中原文物見證中華文明

河南博物院

習(xí)近平總書記在主持十九屆中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是當(dāng)代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏。”河南地處中原，是中華文明的重要發(fā)祥地，具有深厚的歷史底蘊(yùn)和豐富的文物資源。數(shù)據(jù)表明，河南現(xiàn)有不可移動文物65519處，可移動文物1773620件（套），世界文化遺產(chǎn)5項(xiàng)（24處），全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位420處。河南博物院成立于1927年，是中原腹地最大的文物收藏、保護(hù)、研究和展示中心，現(xiàn)有藏品17萬余件（套），上溯遠(yuǎn)古，下及近現(xiàn)代，尤以青銅器、陶瓷器、玉石器、石刻造像最具特色。

實(shí)證五千多年的中華文明史

中華文明的起源有著深厚基礎(chǔ)，是世界上少數(shù)有重大影響的原生文明之一。習(xí)近平總書記指出：“我國考古發(fā)現(xiàn)的重大成就實(shí)證了我國百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。”考古遺跡和歷史文物是歷史的見證，從距今一萬年新密李家溝遺址出土的陶器殘片，到距今9000—7000年裴李崗文化的陶鼎、石磨盤、石磨棒、骨笛等，再到仰韶文化、龍山文化時(shí)期的各類陶、玉、石、骨器等，河南博物院收藏的文物在一定程度上展現(xiàn)了中華文明起源的歷史進(jìn)程。

賈湖骨笛，出土于舞陽賈湖裴李崗文化遺址，距今已有8000多年，是迄今為止在中國發(fā)現(xiàn)最早、保存最為完整的吹管樂器。這支骨笛全長23.6厘米，笛身鉆有7個音孔，在制作時(shí)對骨笛的長度、口徑及音孔的距離都經(jīng)過精密計(jì)算。依據(jù)近年來對骨笛復(fù)原件的研究發(fā)現(xiàn)，骨笛的音色優(yōu)美、音階完備，可以演奏出近似七聲音階的樂曲。過去，人們一直認(rèn)為，七聲音階來源于西方，賈湖骨笛的出土，有力證明了早在8000多年以前，我們的祖先已經(jīng)是七聲具備。

彩陶雙連壺，出土于鄭州大河村仰韶文化遺址，高20.1厘米，為泥質(zhì)紅陶，胎質(zhì)細(xì)膩光潔，紅衣黑彩。兩壺并列相連，壺的腹部滿飾古樸流暢的平行粗線條，點(diǎn)綴在平行線條間一豎一斜的短線，使整個器物在規(guī)整中不乏生動活潑。壺的腹部相連處有一橢圓形口相通，利用連通器的原理，使兩壺形成了你中有我、我中有你的格局。據(jù)專家考證，這件彩陶雙連壺是一種飲酒器皿，原始社會時(shí)期，部落之間為了共同的利益會選擇結(jié)盟，用雙連壺共飲盟誓，象征著和平友好、平等團(tuán)結(jié)，表達(dá)了遠(yuǎn)古先民互通有無、互惠互利、平等和諧的思想觀念。以彩陶雙連壺為代表的精美彩陶的出土，以及鄭州大河村、鞏義雙槐樹、滎陽青臺和汪溝遺址等大型聚落的發(fā)現(xiàn)，表明距今5300年前后，在河南中部地區(qū)已形成早期文明。

這些珍貴的遠(yuǎn)古文物表明，中華文明歷史悠久，并且得到豐富的地下實(shí)物遺存的確證。習(xí)近平總書記指出：“考古成果還說明了中華民族和中華文明多元一體、家國一體的形成發(fā)展過程，揭示了中國社會賴以生存發(fā)展的價(jià)值觀和中華民族日用而不覺的文化基因。”到新石器時(shí)代，我國逐漸形成以黃河流域和長江流域的若干文化區(qū)為主體，再聯(lián)系周圍多個區(qū)域性文化的格局。中華文明的演進(jìn)過程，在很大程度上可以視為不同地域以及不同民族的文明，在交往過程中整合為一體的過程。

展現(xiàn)中華文明的主根主脈

先秦文獻(xiàn)中常常以三代指稱夏、商、周，我國這一時(shí)期的文明不論在物質(zhì)方面、制度方面，還是精神方面，都有開創(chuàng)性成就和相當(dāng)發(fā)展，中華文明迎來了第一個高峰，為后來更高水平的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出：“我國考古發(fā)現(xiàn)的重大成就充分說明，我國在新石器時(shí)代、青銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代等各個時(shí)代的古代文明發(fā)展成就上都走在世界前列，我國先民在培育農(nóng)作物、馴化野生動物、尋醫(yī)問藥、觀天文察地理、制造工具、創(chuàng)立文字、發(fā)現(xiàn)和發(fā)明科技、建設(shè)村落、營造都市、建構(gòu)和治理國家、創(chuàng)造和發(fā)展文化藝術(shù)等各個領(lǐng)域都取得了令人贊嘆的成就。”

圖為春秋時(shí)期的云紋銅禁，通高28.8厘米，器身長131厘米，寬67.6厘米，河南博物院九大鎮(zhèn)院之寶之一。器身為扁平長方體，上部中間為一長方形平面，中空無底，粗細(xì)不一的銅梗，如編織中國結(jié)一般，筑成銅禁禁體的朵朵“云彩”。禁身四周，攀附的12只龍形怪獸有序排列，它們曲腰卷尾，探首吐舌，把嘴巴伸向禁體中心，形成群龍拱衛(wèi)的藝術(shù)造型。禁體之下，有序蹲伏著12只虎形異獸，張口吐舌，托起禁身，構(gòu)筑起銅禁的莊嚴(yán)、神圣?！『幽喜┪镌汗﹫D 牛愛紅/攝

距今大約4000年左右，中國歷史上第一個朝代——夏朝建立，偃師二里頭遺址被廣泛認(rèn)為是夏朝晚期的都城遺址。偃師二里頭遺址出土的銅爵，高約15厘米，細(xì)長的窄流與微微上翹的尖尾，形成了均衡的對峙；腹部一面橫列五枚乳釘作為裝飾，一側(cè)還有把手；器身下部有三條細(xì)長的錐足。整件銅爵棱角分明，身材修長，是時(shí)代最早、器型優(yōu)美的青銅器典范。二里頭遺址自1959年發(fā)掘以來，發(fā)現(xiàn)大型宮殿遺址、大型青銅冶鑄作坊、制陶制骨遺址，以及多座與宗教祭祀有關(guān)的建筑和墓葬，出土了成組的青銅禮器和玉器。從出土的銅渣、坩堝碎片和陶范殘片來看，早在4000多年前的夏代，我國就已出現(xiàn)比較成熟的青銅鑄造業(yè)。逮至商周，我國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心始終在中原，鄭州商城、偃師商城、安陽殷墟、西周洛邑、東周王城成為我國都城文明的代表，中華元典文化主要從這里誕生，禮樂文化主要在這里完備。

圖為春秋時(shí)期的蓮鶴方壺，河南博物院九大鎮(zhèn)院之寶之一?！『幽喜┪镌汗﹫D 牛愛紅/攝

商周是中國青銅時(shí)代的繁盛時(shí)期，多樣的青銅文化在中國文明史和世界文明史上占據(jù)重要地位。中國的古代文明在這個時(shí)期開始了從多元向一統(tǒng)轉(zhuǎn)化的進(jìn)程，從而形成了以黃河中下游為核心的中原青銅文化系統(tǒng)，周邊文化的中原化進(jìn)程也從此拉開序幕。1974年出土于鄭州張寨南街的獸面乳釘紋銅方鼎，是商王室的祭祀重器，其年代之早、體量之大、鑄造之完善、保存之完整，堪稱中國古代青銅器之典范。該鼎為多范分鑄而成，四壁錯落有致裝飾著饕餮紋和乳釘紋，器物整體呈現(xiàn)出莊嚴(yán)肅穆的宗廟威儀。鼎是中國青銅文化的典型代表器物，有烹煮肉食、實(shí)牲祭祀和宴饗等用途，隨著國家在中原的誕生，歷史又賦予了“鼎”新的文化內(nèi)涵——權(quán)力的象征?！蹲髠鳌酚涊d：“桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周。”

公元前11世紀(jì)周朝建立，以“天下之中”的洛陽作為東都成周，繼承了夏商王朝的政治遺產(chǎn)和文化傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上形成以青銅禮器為載體的完備的禮樂制度。蓮鶴方壺，1923年出土于新鄭鄭公大墓，通高117厘米，重64.28千克。壺身為橢方形，頸部兩側(cè)裝飾了兩條回首觀望的龍形怪獸構(gòu)成雙耳，腹部四周四條翼龍仿佛正在緩緩向上爬行，底部兩只張口吐舌、側(cè)首回望的卷尾獸承托器身。上層蓋頂裝飾有怒放的雙層蓮瓣，中央佇立一只引頸欲鳴、展翅欲飛的仙鶴，被郭沫若譽(yù)為“時(shí)代精神之象征”。春秋時(shí)期，舊的禮制迅速崩壞，新的觀念逐步形成，作為國之重器的青銅器由浸潤濃厚的宗教色彩轉(zhuǎn)而追求清新自由、輕松活潑的風(fēng)格，器型由厚重變得輕靈、造型由威嚴(yán)轉(zhuǎn)向奇巧、紋飾也趨于寫實(shí)生動，沖破了商代以來青銅器皿神秘威嚴(yán)的造型風(fēng)格，蓮鶴方壺生動體現(xiàn)了這一變化。

夏、商、周三代政治中心長期位居中原，由于夏、商、周王朝的強(qiáng)大政治、軍事和文化影響力，中原地區(qū)的文化要素不斷向周邊地區(qū)傳播，在更廣闊的范圍內(nèi)形成了以中原為中心的文化圈，生活在這個文化圈的人們，逐漸完成了心理上和文化上自我認(rèn)同的過程，“夏”、“華夏”、“中國”的觀念逐步形成。

見證中華文明的創(chuàng)新發(fā)展

創(chuàng)新是中華文明發(fā)展進(jìn)步的不竭動力和永恒主題?！吨芤?middot;系辭上傳》中說，“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易”。認(rèn)為宇宙間最大的原理就是，一切都在發(fā)展變化著，世界是一個生生不息、日化日新的過程，新陳代謝永不停息?！抖Y記·大學(xué)》引述古代經(jīng)典說：“湯之《盤銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新。’《康誥》曰：‘作新民。’《詩》曰：‘周雖舊邦，其命維新。’是故君子無所不用其極。”就是說，無論對民族還是個人，都不能不盡心竭力地創(chuàng)造新的，改革舊的，推陳出新，革故鼎新。所有這些，都反映出中華先人自強(qiáng)不息、剛健有為、創(chuàng)新進(jìn)取的精神氣質(zhì)。

北宋汝官窯天藍(lán)釉刻花鵝頸瓶，1987年出土于河南寶豐清涼寺汝官窯遺址，高19.5厘米，口徑5.6厘米，底徑8.2厘米，通體施天藍(lán)釉，足端露胎，腹部刻有花葉紋，整器布滿開片。在汝官窯遺址考古發(fā)掘中，它是唯一一件完整的天藍(lán)釉器物，而且是極為少見的刻花作品。“天下宋瓷，汝窯為魁。”在宋代五大名窯“汝、官、哥、鈞、定”中，汝窯位居魁首。現(xiàn)代著名畫家、美術(shù)教育家李苦禪曾說，“天下博物館，無汝（瓷）者，難稱盡善盡美也”。目前所知道的汝官窯瓷器傳世數(shù)量不足百件，且多為歷代以來的收藏品，發(fā)掘器物極少。

瓷器是中華文明的瑰寶，能夠從一個側(cè)面反映中華文明的發(fā)展進(jìn)步。夏晚期的二里頭遺址已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有原始瓷器，鄭州商城出土的商早期原始青瓷以高嶺土為胎，用人工配制的石灰釉施在器表及口沿內(nèi)，光亮透明，呈現(xiàn)出深淺不同的青色，質(zhì)地堅(jiān)硬，已經(jīng)具備瓷器的基本特質(zhì)。在此后漫長的歷史進(jìn)程中，人們在實(shí)踐中不斷改進(jìn)練泥、制胎、施釉技術(shù)，完善窯爐結(jié)構(gòu)，發(fā)明新的裝燒工具，擴(kuò)大產(chǎn)量、提高質(zhì)量，使得中國的瓷器制造不斷推陳出新、發(fā)展壯大。北宋晚期的汝窯瓷器，創(chuàng)造性地以瑪瑙為原料入釉，在燒制時(shí)采用滿釉支釘燒，盡可能用釉將瓷胎完全包裹，胎骨為灰白色，深淺不一，也被稱為“香灰胎”。汝窯瓷器造型大氣簡約、優(yōu)雅端莊，胎質(zhì)細(xì)膩，釉色如春水般柔靜典雅，釉汁瑩潤若堆脂，有“似玉非玉”之美譽(yù)，體現(xiàn)了宋代大道至簡、溫潤寧靜的審美情趣。

圖為北宋時(shí)期的汝官窯天藍(lán)釉刻花鵝頸瓶，河南博物院九大鎮(zhèn)院之寶之一?！『幽喜┪镌汗﹫D 牛愛紅/攝

任何國家和民族的文化發(fā)展，都是一個綿延不斷、接續(xù)推進(jìn)的過程，都是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新的過程。古老的中華大地上，文明生生不息、革故鼎新，按照自身的邏輯演進(jìn)發(fā)展并一直延續(xù)下來，顯示出旺盛的創(chuàng)造力、極強(qiáng)的凝聚力和博大的胸懷。

當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“文物和文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，是不可再生、不可替代的中華優(yōu)秀文明資源。我們要積極推進(jìn)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，挖掘文物和文化遺產(chǎn)的多重價(jià)值，傳播更多承載中華文化、中國精神的價(jià)值符號和文化產(chǎn)品。”

習(xí)近平總書記指出：“博物館是保護(hù)和傳承人類文明的重要殿堂，是連接過去、現(xiàn)在、未來的橋梁，在促進(jìn)世界文明交流互鑒方面具有特殊作用。”總書記強(qiáng)調(diào)，中國各類博物館不僅是中國歷史的保存者和記錄者，也是當(dāng)代中國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗的見證者和參與者。落實(shí)總書記要求，河南博物院要始終根植中華文明沃土，堅(jiān)持以人民為中心的工作理念，做好歷史文物的研究闡釋，提升展覽服務(wù)水平，多角度、多視角展示中華文明的發(fā)展成果，喚醒沉睡千年的歷史文物，讓更多的文物說話，更好融入生活、服務(wù)人民，教育引導(dǎo)廣大參觀者認(rèn)識中華文明取得的燦爛成就，進(jìn)一步增強(qiáng)歷史自覺，堅(jiān)定文化自信。

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