本報記者  張  帆  楊文明  李茂穎

大理新華村的銀匠正在制作銀器。

徐 俊攝

大理的古建筑一角。

楊繼培攝

大理的彝族打歌表演現(xiàn)場。

徐 俊攝

大理新華村一景。

徐 俊攝

日前，文化和旅游部公布了國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)名單，云南大理文化生態(tài)保護(hù)區(qū)入選。巍山彝族回族自治縣高臺社火擺脫瀕危狀態(tài)，鶴慶縣新華村銀器賣遍了滇西各大景區(qū)，大理市喜洲鎮(zhèn)璞真扎染體驗收入占到了營業(yè)額的一半……云南省大理白族自治州的非遺文化，這幾年持續(xù)升溫。設(shè)立國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，是對非遺保護(hù)理念和方式的重要探索與實踐。從保護(hù)一個個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)到整體保護(hù)文化生態(tài)，究竟能帶來哪些改變?如何從幾個人的堅守到多數(shù)人的認(rèn)同?近日，本報記者走進(jìn)云南大理文化生態(tài)保護(hù)區(qū)進(jìn)行了深度探訪。

——編  者

從日漸瀕危到有效傳承

摸清非遺底數(shù)，健全保障機(jī)制，一大批非遺得到傳承保護(hù)

中斷十幾年后，云南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目“高臺社火”得以復(fù)活。

搭高臺的架子早已不知道哪里去了，小演員的戲服也難覓蹤跡，就連以往的牽頭人黃純也已年近八旬……2016年，云南省大理州巍山縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任李濤給高臺社火的描述是：“瀕危”。

在李濤看來，高臺社火瀕危，是時代變遷的結(jié)果：高臺社火原本就只是在逢年過節(jié)時才會表演，隨著外出務(wù)工人員的增加，沒人再張羅，高臺社火也就沒了表演平臺，從“大眾”逐漸淪為“小眾”。

不同非遺項目生存現(xiàn)狀不同，保護(hù)資源有限，但巍山高臺社火有幸成為“搶救性保護(hù)”的對象。彼時，為了拉動旅游業(yè)發(fā)展，巍山縣南詔鎮(zhèn)正籌劃舉辦小吃節(jié)，傳統(tǒng)高臺社火表演有了用武之地。

聽說要重搞高臺社火，黃純立馬來了精神。高臺怎么做、妝容怎么化、演員怎么站，黃純知無不言。整個服裝、道具等的制作過程，被李濤請來的團(tuán)隊做了全程錄像。演出結(jié)束，李濤又拉著黃純錄制了兩個多小時的口述史。

只要傳承人還在，傳統(tǒng)非遺就能復(fù)活!

黃純擔(dān)任技術(shù)指導(dǎo)，欽志成則忙前忙后。如今，欽志成成為巍山高臺社火的代言人。一杯茶下肚，欽志成打開了話匣子：“每一臺社火，呈現(xiàn)一個故事，故事可以換，但在巍山縣，一些經(jīng)典故事不可或缺。之所以建高臺，是為了讓更多觀眾看得到;為了減重，演員都是小孩子;臺上裝‘假腳’，從下面看上去，好似一個小演員單腳站在高臺上表演，看起來才會顯得有意思。”

第二年開始，欽志成挑起了大梁。此后節(jié)慶，高臺社火成了巍山的保留節(jié)目，欽志成的徒弟也有了幾十號人，高臺社火算是救回來了!

前不久，新一屆巍山小吃節(jié)如期舉辦。作為壓軸節(jié)目，高臺社火一出現(xiàn)，就贏得了滿堂彩。不少孩子甚至跟在高臺社火后面，滿場跑。“最初小演員都是從親戚家臨時拉來的，現(xiàn)在得去各個學(xué)校好好挑選了。”欽志成說。

為了這場演出，五六點鐘孩子們就開始集中化裝，而欽志成和團(tuán)隊則提前一個月就開始制作道具、挑選演員。“要傳承好高臺社火，并不僅僅是喜愛這么簡單。”欽志成說，高臺社火的傳承人不僅要懂戲曲知識，還要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)幾十名演員，“組織者更像是一場演出的導(dǎo)演”。

“這個瀕危非遺，算是搶救回來了。”李濤說，非遺保護(hù)的前提是摸清家底，巍山縣持續(xù)推進(jìn)非遺項目名錄體系建設(shè)，加強(qiáng)分類保護(hù)。“巍山的傳統(tǒng)特色美食不乏食客，傳承無虞，我們就交給市場;有些非遺資源暫時還未納入非遺項目名錄，我們就開展田野調(diào)查，走訪掌握項目核心技藝的傳承人，利用多種手段，采集第一手資料，做好全面的記錄、保存。”

自2011年1月大理文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)設(shè)立以來，大理州非遺代表性項目新增492項，其中國家級新增7項;代表性傳承人新增1810人，其中國家級新增7人，“金字塔”結(jié)構(gòu)的保護(hù)名錄體系基本形成。逐級落實代表性傳承人的傳承補(bǔ)助經(jīng)費、不斷健全傳承人保障機(jī)制、建成體系化的傳承體驗設(shè)施265個，通過摸清底數(shù)、分類保護(hù)，一大批瀕危非遺得到有效的傳承保護(hù)。

從保護(hù)非遺到保護(hù)文化

整體性保護(hù)，讓非遺走近普通人，見人見物見生活

段樹坤沒跟妻子段銀開商量，就盤下了大理市喜洲鎮(zhèn)周城村的老扎染廠。段樹坤是扎染的省級非遺傳承人，段銀開是扎染的國家級非遺傳承人，若論對扎染的熱愛，倆人沒分歧。可花幾百萬元盤個舊廠房，段銀開有意見。

如今，原有的辦公室成了扎染博物館;閑置的廠房則改成了游客體驗館。“體驗課的收入，占了公司營業(yè)額的一半。”段家兒媳楊志瑞，是這家民間博物館的義務(wù)講解員，除了跟游客講解白族扎染，還不忘介紹大理文化，“三坊一照壁”“四合五天井”，在這座舊廠房里都得到了展示。

對不少年輕人來說，親手制作一塊扎染方巾，是和蒼山洱海、古城雙廊并列的游覽項目之一;而對不少家長來說，讓自己的孩子體驗非遺，也很有意義。“100塊錢買塊扎染工藝品或許有很多人會猶豫，可是花100塊錢體驗一個小時傳統(tǒng)文化，卻沒有幾個人會覺得不值。”楊志瑞說，“游客了解了扎染的歷史，體驗了‘扎’的過程，更愿意花錢買我們的產(chǎn)品。”

伴隨著社會生產(chǎn)生活方式的變遷，不少傳統(tǒng)文化失去了賴以生存的社會土壤，甚至逐漸消失。“不少非遺傳統(tǒng)文化靠的是口口相傳，可是不少老傳承人已經(jīng)不在了，如何傳承?”巍山打歌非遺傳承人字汝民說，非遺是傳統(tǒng)文化的代表，但傳統(tǒng)文化并不僅僅是非遺，要保護(hù)好非遺，必須同時整體性保護(hù)好傳統(tǒng)文化，讓非遺走進(jìn)普通人的生活。

無形的文化，離不開有形的城鎮(zhèn)、村落。大理州著力保護(hù)非遺存續(xù)空間，對與非遺關(guān)系密切的文物保護(hù)單位、名勝古跡以及自然景觀等重點區(qū)域進(jìn)行認(rèn)定、建檔和掛牌，定期評估。特別是以洱海周邊區(qū)域等八個重點保護(hù)區(qū)域為核心，以國家歷史文化名城、中國傳統(tǒng)村落等為支點，以非遺旅游小鎮(zhèn)、街區(qū)、景區(qū)為突破點，以非遺代表性項目為依托，齊聚發(fā)力，構(gòu)建起傳統(tǒng)文化整體保護(hù)框架，大理市喜洲鎮(zhèn)正是整體保護(hù)的典型代表。

對傳統(tǒng)文化保護(hù)的一個利好消息是，旅游正成為一個有效的抓手。作為國內(nèi)熱門旅游目的地，大理非遺保護(hù)有著得天獨厚的優(yōu)勢：憑借獨特的自然風(fēng)光與深厚的歷史底蘊，吸引了大量游客。而以非遺為代表的傳統(tǒng)文化，又與星羅棋布的文物古跡、風(fēng)貌依舊的傳統(tǒng)村落相互依存，為整體性保護(hù)創(chuàng)造了條件。

在周城村，白族老阿媽在博物館指導(dǎo)游客穿針，當(dāng)?shù)貗D女則三五成群聚在一起扎布，扎染正重新回歸村民的生活：扎的過程散布全村，染則回歸廠房。老人的技藝沒丟，扎染興趣班開進(jìn)了學(xué)校。“以往年輕人覺得在外面買的好，現(xiàn)在年輕人都認(rèn)為手工做的好。”楊志瑞說，在周城村，扎染是老人們的一種生產(chǎn)方式，也是不少年輕人的一種生活樂趣，扎染文化正在走進(jìn)人們的生活。

從小眾化到大眾化

為傳統(tǒng)文化搭臺，讓非遺走進(jìn)校園，提升非遺參與度

“黨委政府對我們最大的支持，并不是資金，而是給平臺!”大本曲省級非遺傳承人趙政忠說，原本大本曲只是自己和老伙計們自娛自樂的項目，如今卻在相關(guān)部門的支持下，成了當(dāng)?shù)卣?a href="http://vayoma.com/s/lilunyizhan/" target="_blank">宣講、倡導(dǎo)文明新風(fēng)的重要方式。大理市引導(dǎo)大本曲團(tuán)隊結(jié)合最新政策排練，調(diào)是大本曲，唱的卻是現(xiàn)代生活、最新政策，既解決了傳統(tǒng)非遺表演團(tuán)隊日?；顒咏?jīng)費緊張問題，也讓宣講更加鮮活。

對絕大多數(shù)非遺來說，最缺的依然是流量。道理并不復(fù)雜：如果完全靠市場調(diào)節(jié)，文化很難在寸土寸金之處有立足之地。如果沒有足夠的流量，非遺注定只能在小范圍內(nèi)傳承，不僅無法完成價值的實現(xiàn)，也注定日漸萎縮。

非遺的多樣性，注定了其分散在各處，這為非遺價值的轉(zhuǎn)化提出了挑戰(zhàn)——很少有游客會為了參觀一項項非遺走遍一個個村落。大理州通過舉辦節(jié)慶活動、設(shè)立常態(tài)化的非遺街區(qū)，為游客體驗非遺創(chuàng)造了條件。

記者采訪發(fā)現(xiàn)，相對于資金支持，不少傳承人更在乎的是政府提供的平臺。“沒見過非遺，怎么會愛上非遺?”趙政忠說，大本曲這樣的劇目傳統(tǒng)上是在田間地頭、房前屋后完成了傳承：老人時不時唱一曲，孩子跟著做農(nóng)活耳濡目染;如今孩子都進(jìn)了學(xué)校，傳承沒了條件。大理市持續(xù)推進(jìn)非遺進(jìn)校園工作，讓孩子體驗扎染、聽大本曲，也為非遺傳承埋下了種子。

大理州建成13個非遺進(jìn)校園示范學(xué)校，每年由非遺保護(hù)部門組織開展的進(jìn)校園活動達(dá)40多場次。非遺進(jìn)企業(yè)、進(jìn)度假區(qū)，非遺市集、非遺美食節(jié)等特色鮮明的活動每年更是多達(dá)200多場，提升了非遺的“可見度”和參與度。

走過了被邊緣化的階段，越來越多以非遺為代表的傳統(tǒng)文化正回歸舞臺中央。大本曲深厚的歷史文化傳統(tǒng)，逐漸彰顯出新的生命力。

“這是我們祖輩留下來的東西，不能在我們這一代丟了!”年輕人愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，也愿意讓自己的孩子接觸更多傳統(tǒng)文化。隨著傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的氛圍漸濃，不少家長認(rèn)識到：傳統(tǒng)文化很好，是有價值的。藝術(shù)熏陶既可以是學(xué)鋼琴、吉他，也可以是學(xué)三弦、唱大本曲。“現(xiàn)在周末跟我學(xué)習(xí)大本曲的孩子，有十幾個!”說這話時，趙政忠透著自豪。

從大眾化到分眾化

文旅融合，創(chuàng)新傳統(tǒng)技藝，從賣產(chǎn)品到賣文化

非遺產(chǎn)品賣得貴，貴在人工，因此，實現(xiàn)盈利是不少非遺面臨的普遍難題。一件白族刺繡婚服，差不多要縫制一年。一件動輒上萬的衣服，銷售確實很難。

“一年也賣不出幾件，倒是便宜些的銀器，銷售挺好，足夠養(yǎng)活我們這個小院。”周城村手工藝人段樹金介紹，以往白繡靠的是本地市場。“女孩出嫁，要有件白繡縫制的服裝。如今女孩結(jié)婚穿婚紗，白繡自然賣不出幾件。”

“現(xiàn)在由賣服裝改成了租服裝。”段樹金說，客人由旅拍公司聯(lián)系，他們負(fù)責(zé)提供白繡服裝和場地，一件衣服一天租金300元。“一件衣服上萬，別說顧客，我自己都覺得貴。以前一件賣一萬，一年也不一定能賣出一件;現(xiàn)在租衣服，每個月租金就能破萬。”

從賣產(chǎn)品到賣文化，非遺文化的價值得到彰顯。而背后的關(guān)鍵，是從賣給大眾轉(zhuǎn)變?yōu)榉直姞I銷，發(fā)掘、滿足新的社會需求。“好吃好看，不如好玩。”字汝民說，“相關(guān)部門的支持能實現(xiàn)非遺的保護(hù)，但能賺錢才能讓非遺有持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展的動力。”

記者采訪中發(fā)現(xiàn)，一家茶馬古道沿線的茶葉店，曾經(jīng)只能勉強(qiáng)維持;后來經(jīng)營圍爐煮茶，收取茶位費，反而火了起來。

“要讓非遺保護(hù)與鄉(xiāng)村振興相結(jié)合，讓非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活。”云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院產(chǎn)品設(shè)計系主任游峭表示，必須因地制宜，讓文化產(chǎn)品找到實現(xiàn)市場價值的途徑。

“功夫全在細(xì)處。”劍川木雕國家級非遺代表性傳承人段四興正在給徒弟們傳授技藝。立意線描、打坯、修光、裝飾……一塊栩栩如生的木雕需要匠人無數(shù)道工序才能完成。想要掌握浮雕、鏤空雕這樣的關(guān)鍵技藝，需要耐住性子踏踏實實地學(xué)上三年甚至更久。為了傳承這門古老的技藝，段四興開辦學(xué)校，廣收學(xué)徒。

如何將好的創(chuàng)意與技藝相結(jié)合，讓古老的非遺文化煥發(fā)新的生機(jī)，幾乎是大多數(shù)傳統(tǒng)手藝面臨的共同問題。“要發(fā)展，缺的不是技藝，而是創(chuàng)意。”在段四興看來，想要守住和傳承技藝，更關(guān)鍵的是創(chuàng)新。通過與云南藝術(shù)學(xué)院合作，段四興大膽創(chuàng)新，開發(fā)木雕文創(chuàng)產(chǎn)品，并鼓勵學(xué)生將流行元素與木雕結(jié)合。筆筒、茶盒……創(chuàng)意木雕產(chǎn)品的推出，為劍川木雕的傳承與發(fā)展注入新的生機(jī)和活力。

劍川從事木雕人員有兩萬余人，鶴慶銀器2020年產(chǎn)值超過31億元、鶴慶新華村被評為“淘寶村”，巍山縣正打造“巍山鄉(xiāng)廚”品牌……從幾個人的堅守，到多數(shù)人的認(rèn)同。念念不忘，已有回響。

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