作者：徐阿兵（福建師范大學(xué)文學(xué)院副教授）

郁達(dá)夫在《中國(guó)新文學(xué)大系·散文二集導(dǎo)言》中說(shuō)：“現(xiàn)代的散文之最大特征，是每一個(gè)作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個(gè)性，比從前的任何散文都來(lái)得強(qiáng)。”此論頗有見(jiàn)地。例如，朱自清的溫和細(xì)膩，冰心的深情委婉，魯迅的沉著冷峻，均是各家散文無(wú)可替代的個(gè)性標(biāo)記。甚至可以說(shuō)，縱覽現(xiàn)代散文史所載錄的名篇佳作，無(wú)一不是作家鮮明個(gè)性的反映。

“散文表現(xiàn)個(gè)性”這一命題，很容易讓人產(chǎn)生“文如其人”的聯(lián)想。如果“個(gè)性”意味著個(gè)人化、私人性，那么“個(gè)性”之于“為人”和“為文”的效用值得細(xì)究。從一般的認(rèn)知來(lái)看，在為人方面，弱化個(gè)人化和私人性的立場(chǎng)，有助于個(gè)人成功融入群體，所謂“心底無(wú)私天地寬”；在為文方面，強(qiáng)化個(gè)人化和私人性的色彩，卻有助于形成個(gè)體風(fēng)格，可謂“文字有私風(fēng)格顯”。但從文學(xué)創(chuàng)作的格局來(lái)看，作家若自拘于一方天地，固執(zhí)于一己感受，沉溺于一種趣味，只能使文學(xué)變成與人無(wú)關(guān)的自?shī)首詷?lè)甚至是無(wú)病呻吟，而無(wú)法走向更為開(kāi)闊遠(yuǎn)大的境界。或許正是有鑒于此，郁達(dá)夫不無(wú)警惕地補(bǔ)充道：現(xiàn)代散文在張揚(yáng)個(gè)性的同時(shí)，應(yīng)以“人性，社會(huì)性，與大自然的調(diào)和”為特征。

以我之見(jiàn)，郁達(dá)夫其實(shí)從理論上揭示了散文寫(xiě)作的辯證法：散文寫(xiě)作既然源于表現(xiàn)個(gè)性的需求，勢(shì)必要烙上作者的精神印記，甚至可以成為個(gè)人的精神自傳；若要與時(shí)代和社會(huì)發(fā)生關(guān)聯(lián)，作者就不能滿足于獨(dú)抒懷抱，而應(yīng)注目于大千世界。作者所寫(xiě)，唯其體驗(yàn)至深，故能打動(dòng)人心；唯其胸懷寬廣，故能與更多人共享。當(dāng)代散文大家林斤瀾說(shuō)過(guò)，散文的奧秘正在于“散”和“文”。我想，如果“文”是指作者的個(gè)性和文采，那么“散”則是指作者的視野和胸懷。作者的個(gè)性初步標(biāo)識(shí)其散文的特色，其散文的格局則取決于作者的胸懷。閱讀羅錚的散文，更使我堅(jiān)信這一點(diǎn)。

羅錚是近年來(lái)較為活躍的散文作者，已經(jīng)在《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《美文》等多家報(bào)刊上發(fā)表不少篇章。從題材上看，這些散文大致可以分為幾類(lèi)：記述鄉(xiāng)村人事，如《鐘三秀一家》《洗麻袋的兄弟》等；懷想歷史人物，如《吳三桂》《屈身安人“不倒翁”》等；游覽風(fēng)景名勝，如《郁孤臺(tái)上思稼軒》《鵝湖行吟》等；描摹個(gè)人心跡，如《棱鏡》《遺失與重現(xiàn)》等。透過(guò)這些文字，可以看到一位敏于感悟、勤于寫(xiě)作、樂(lè)于省思的年輕作家形象。因?yàn)閼T于靜觀、諦聽(tīng)，他總能用素樸的文字，在喧鬧的當(dāng)下辟出一方思想的空間。最能體現(xiàn)羅錚創(chuàng)作個(gè)性的，是他晚近發(fā)表的長(zhǎng)文《遺失與重現(xiàn)》。凝視午后的一杯清茶，瞥見(jiàn)清晨的一株綠草，均有可能觸發(fā)作者的文思：或?yàn)榕既坏腻忮硕锌?，或?yàn)樯膹埩Χ潎@。自然而然的，在靜思默想中，一道熟悉的聲響，竟引出了一段城市生活的變遷史；一片安寧的沙洲，卻激發(fā)了一支鄱陽(yáng)水域的贊頌曲……羅錚文思的觸媒往往是極為微小的事物，卻每每引領(lǐng)他進(jìn)入極為廣闊的世界。

羅錚堅(jiān)信，在這個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，文學(xué)仍然能夠且應(yīng)繼續(xù)給人以信念。如果世界無(wú)情地強(qiáng)加人以變化與遺失，那么寫(xiě)作的使命則是有情地重現(xiàn)與升華。他如此寫(xiě)道：“盡管我無(wú)力關(guān)心更多，但在一次次偶然中，遺失重現(xiàn)的過(guò)程，我找到了一個(gè)個(gè)觀察世界的方位。它們率先帶來(lái)深切的快感，或痛感，再順勢(shì)把我的思維帶離日常軌道，去溫暖未曾被思想溫度覆蓋的遠(yuǎn)方。”這段話集中顯示了羅錚散文創(chuàng)作的個(gè)性：向世界敞開(kāi)自我，追隨記憶中最真切的感受，不刻意，不做作，在持續(xù)而自覺(jué)的省思中，不斷提升自我。由此，我們不難進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)文學(xué)的奧秘與力量：世界的運(yùn)轉(zhuǎn)使人不斷體驗(yàn)著遺失，但文學(xué)使人不斷獲得新的觀察世界的方位，進(jìn)而企望遠(yuǎn)方的詩(shī)意。

樸素真切的情感，使羅錚散文逐步形成鮮明的個(gè)性；上下求索的目光，則使其創(chuàng)作從一開(kāi)始就顯露開(kāi)闊的胸懷。羅錚出生和成長(zhǎng)在城市，但血脈源自鄉(xiāng)村。在絕大多數(shù)年輕作者那里，這種橫跨城鄉(xiāng)的成長(zhǎng)背景，往往只是外化為“在城望鄉(xiāng)”的敘事視角。城市近在眼前，五色斑斕，多姿多彩，生動(dòng)而活潑，隨時(shí)等待著作家打量和書(shū)寫(xiě)；鄉(xiāng)村日漸遠(yuǎn)去，記憶雖在，然而面容逐漸模糊，最終成為褪色的相片和斑駁的故事。但在羅錚筆下，鄉(xiāng)村題材的文字，卻占了將近一半的比重，這不能不使我感到訝異。羅錚從不描寫(xiě)詩(shī)情畫(huà)意的鄉(xiāng)村風(fēng)光，而是傾心于對(duì)鄉(xiāng)村人物命運(yùn)的講述：其中有年近半百卻毅然辭職創(chuàng)業(yè)的老嚴(yán)（《原點(diǎn)》）；有一輩子辛勞持家、造福兒女的鐘三秀（《鐘三秀一家》）；有半路出家卻技藝爐火純青、家境煥然一新的老羅（《老羅的“磚藝”》）；有陶醉于吟唱紅歌和軍歌的羅文堂（《文堂歌事》）；有插隊(duì)山村卻因愛(ài)情而扎根鄉(xiāng)土的上海姑娘（《火花》）；有堅(jiān)持原則、善良本分的普通勞動(dòng)者，如“我”爺爺（《苦難醇香》）；就連默默流淌的小河，也因?yàn)?ldquo;潛藏著豐厚的生命之道”而得以單獨(dú)亮相（《河道，河道》）。羅錚鄉(xiāng)村畫(huà)卷的主角，與其說(shuō)是各種各樣的人物，不如說(shuō)是這些人身上所共同體現(xiàn)的精神。其主要內(nèi)涵，就是善良、勤勞以及對(duì)生活的熱愛(ài)和信心。在這類(lèi)作品中，羅錚自覺(jué)摒棄想象和虛構(gòu)，甘當(dāng)觀察員和記錄者，更為真切地體現(xiàn)了其情系鄉(xiāng)土的胸懷。

置身城市、回望鄉(xiāng)村的同時(shí)，羅錚也在立足當(dāng)下、回溯歷史。他顯然明白，如同城市的根脈在鄉(xiāng)村，當(dāng)下的根脈在歷史。中國(guó)文學(xué)自有歷史感懷的傳統(tǒng)，羅錚的文字當(dāng)然也可以在這流脈中得到評(píng)說(shuō)。但羅錚感興趣的不是歷史更迭本身，而是歷史更迭之中的個(gè)人?？辈烊嗽跉v史中留下的印跡，始終是令羅錚興奮的課題，他本人的足跡因此從贛鄱大地伸向山海關(guān)。不過(guò)，無(wú)論游覽何處風(fēng)景名勝，羅錚從未純粹地狀寫(xiě)自然風(fēng)光，而是細(xì)心辨認(rèn)歷史文化名人的印跡和影響。如此寫(xiě)法，不免使山水游記變成了歷史感懷，但也展示了一位年輕作者的視野和胸懷。

羅錚在《棱鏡》中描繪過(guò)許多棱鏡。它可能是一副眼鏡、一排玻璃，也可以是一條小河，但它始終默默注視著周邊的人和事，并用自己的視角“豐富著本已富饒充盈的歷史記憶和抒情張力”。羅錚的散文，也可視作這樣的棱鏡。樸素真切的個(gè)性，使其散文具備成為“歷史記憶”的品質(zhì)，置身當(dāng)下城市卻不斷回望歷史和鄉(xiāng)土，則是其“抒情張力”的主要來(lái)源。

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2020年03月18日 14版）

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