《史記》是中國歷史上一部體大思精的歷史著作，同時又是一部優(yōu)秀的文學傳記著作。西漢司馬遷撰。

歷來受到眾多讀者追捧，魯迅評價《史記》是“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。

今天就由中國《史記》研究會會長張大可先生為大家詳解，《史記》究竟有哪些值得捧讀深思之處。

司馬遷，西漢史學家、文學家和思想家。字子長，左馮翊夏陽（今陜西韓城市西南高門村）人。西漢史學家太史令司馬談之子。

幼年耕讀于故里。十九歲時家徙茂陵，到京師長安。二十歲時游大江南北，考察風俗，“網(wǎng)羅天下放失舊聞”。二十八歲，入仕為郎中。漢武帝元鼎六年（前 111）春正月為郎中將，奉使西南夷設郡置吏。元封三年（前 108）繼父職，任太史令，得讀史官所藏圖書，獲得了有利的修史條件。

天漢三年（前 98），為李陵降匈奴事辯解而下獄，慘遭腐刑，蒙受了極大的屈辱，痛不欲生。但每當輕生之念萌生，司馬遷耳邊就回響起父親臨終時的遺教，以及自己發(fā)愿完成一代大典的決心；同時眼前浮現(xiàn)了一幅幅古人發(fā)憤著述的畫面。自古以來，權(quán)貴富人生時顯赫，死而名滅，多到不可勝記，只有那些具有堅強毅力、崇高品格而做出了一番事業(yè)的人才能名垂后世。這就是司馬遷在《太史公自序》和《報任安書》中一唱三嘆、反復申說的“發(fā)憤著書”說。

受李陵之禍，司馬遷立場發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。他從個人的悲怨中解脫出來，發(fā)憤撰述。出獄后任中書令，雖任尊寵之職而心如冷灰。他把自己的憤懣和不平傾注在《史記》中，成為“一家之言”，表達了鮮明的愛憎感情。他同情人民的苦難，揭露專制統(tǒng)治的黑暗，留下了寶貴的實錄作品。這一精神體現(xiàn)了中華民族的脊梁。司馬遷自題其書曰《太史公書》，東漢末通稱《史記》。傳見《漢書》卷六十二。

《史記》究竟好在哪里？

1.一部百科全書

《史記》內(nèi)容豐富，貫通古今，上起黃帝，下迄漢武帝，用五十二萬多字，寫了三千年歷史。文字簡練而知識包羅萬象，可以說是一部百科全書。

魯迅評價《史記》是“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，就是說《史記》的史學和文學價值都達到了高峰，是人人必讀的一部奇書，一部國學根柢書。

2.一個精心設計的系統(tǒng)工程

說到《史記》的結(jié)構(gòu)，它是司馬遷精心創(chuàng)建的一個人工系統(tǒng)工程，閃耀著智慧的光芒?！妒酚洝酚晌弩w構(gòu)成：一、本紀十二篇；二、表十篇；三、書八篇；四、世家三十篇；五、列傳七十篇，總計一百三十篇。

五體，名稱不同，寫作方法也不同。記載的內(nèi)容各自成為一個獨立系統(tǒng)。合起來構(gòu)成一個大系統(tǒng)。具體說：

（1）本紀提綱挈領(lǐng)記載國家大事，以王朝和皇帝為中心內(nèi)容，記事按年月排列。

（2）書是分門別類的文化專史，按專題內(nèi)容從古到今敘述源和流，形成貫通的歷史。

（3）世家與本紀一樣按年月編年記事，只是對象為列國諸侯。

（4）列傳是人物傳記，著重寫人的言行，或歷史事件，生動精彩，最有文學性。

（5）表是聯(lián)系紀、傳的橋梁，它把眾多的史事與幾千個人物，用簡明的表排列起來，勾畫歷史發(fā)展的線索，反映歷史階段的遞進，是十分精細的創(chuàng)作。

《史記》五體內(nèi)容，都以人為中心寫歷史，把從古到今社會各階級、各階層的人物活動勾畫出來。其中既有帝王將相、公卿貴族，也有士農(nóng)工商、醫(yī)卜游俠以及各色市井小民，社會方方面面的人物與生活都寫進去了。經(jīng)濟、政治、軍事、文化、民族、宗教，以及天文、地理，無所不包。這樣豐富的內(nèi)容，由于體例完備，即五體的分類記載，因而十分有條理地反映了出來。

3.篇目數(shù)量反映古代哲學思想

《史記》要在結(jié)構(gòu)上把古代天人合一的哲學思想反映出來，所以五體以及各體的篇數(shù)都包含有哲學義理。司馬遷時代盛行五行哲學，認為天地萬物是由金、木、火、水、土五種元素組成，人間社會歷史也表現(xiàn)為五德終始循環(huán)。五德終始指改朝換代，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金?？?，就是戰(zhàn)勝的意思。例如周為火德，秦朝得水德，所以秦代周。漢朝得到土德，因此漢朝取代了秦朝。當然，這是一套唯心主義哲學，古代不懂階級斗爭，用這種辦法來解釋改朝換代。

五行學說的產(chǎn)生，也從人體自身結(jié)構(gòu)獲得啟示。人有雙手，每手五指。雙手為十指，十就是滿數(shù)。諸如五體、五官、五臟，都和“五”掛鉤。推而廣之，有五味，有五色、五音等。“五”是一個神秘數(shù)字，連帶生成的許多數(shù)字都有特定意義。所以《史記》創(chuàng)為五體，與“五”的數(shù)目相配。十二篇本紀，“十二”的數(shù)目象征一年十二個月。三十篇世家，“三十”的數(shù)目象征一個月為三十天。十表，“十”的數(shù)目象征十日為一旬，為數(shù)之極，即滿數(shù)。八書，“八”的數(shù)目是一年四季的倍數(shù)。七十列傳，“七十”的數(shù)目象征五行中一行的數(shù)目，是環(huán)周天三百六十度的五分之一。“三百六十”這一數(shù)目的五分之一是“七十二”，“七十”是省去尾數(shù)“二”，舉一個整數(shù)。

《史記》五體以及各體的篇數(shù)，反映的是五行思想發(fā)展的年歷，是一種文化運動的象征，是那個時代歷史哲學的反映。今天我們可以不去理會這些數(shù)目的哲學意義，但它啟迪司馬遷編織人工系統(tǒng)工程?！妒酚洝穬?nèi)容博大豐富而不紊亂，正因為它是一個系統(tǒng)工程的緣故。

4.為商人、游俠立傳，不守舊、不循古

司馬遷認為世間一切都在“變”，應該用“變化”、“發(fā)展”的觀點去探索事物的發(fā)展規(guī)律，掌握歷史興衰治亂的規(guī)律，所以司馬遷不守舊、不循古。他對古今關(guān)系的處理是詳今略古，認為離當代越近的歷史越應當總結(jié)，目的是以古為鑒，著眼現(xiàn)世和未來。這些都是進步的思想。“成一家之言”，即在敘述歷史中，闡明自己的思想觀點，這是司馬遷的一種創(chuàng)新。

由于《史記》是一部百科全書式的通史，體大思精，因而熔鑄在其中的思想體系，也是宏闊而博大的。例如其中的天人觀、政治觀、經(jīng)濟觀、歷史觀、戰(zhàn)爭觀、民族觀、道德觀、人才觀等，都體現(xiàn)了司馬遷的看法，代表了當時最進步的思想。因為司馬遷述史要拿出自己的獨到見解來回答歷史是怎樣變化發(fā)展的，所以他不與圣人同是非，突破了舊的思想傳統(tǒng)和官方哲學的框架。這種創(chuàng)新思想，集中地表現(xiàn)在贊揚道家以及為商人、游俠立傳這幾個方面。

班固在其所著《漢書·司馬遷傳》中批評說：“是非頗繆于圣人，論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進奸雄，述貨殖則崇勢利而羞賤貧。此其所敝也。”班固所批評的司馬遷之“敝”，恰恰是司馬遷思想中光彩奪目之“長”。司馬遷“論大道則先黃老而后六經(jīng)”，是肯定文景之治的升平而否定漢武帝的多欲所造成的衰敗。述貨殖為商人立傳，是肯定商人促進生產(chǎn)發(fā)展，對社會經(jīng)濟的繁榮所做的貢獻。頌游俠，是肯定這一類人能夠犧牲自己、救人之急的道德。

5.文字精妙，啟迪智慧

從寫人的文學角度看，《史記》創(chuàng)造了各色人物的專傳、合傳、類傳，塑造了典型的人物形象，全面反映了當時的社會生活。閱讀《史記》，社會上所有的人都可從中找到對照的鏡子。不僅增長知識，增長智慧，還能提高修養(yǎng)，使自己的品德更趨于完善。

《史記》語言，精妙無比，還采用許多俚語俗諺，寄寓平凡的真理，啟迪人的智慧。如贊美人才濟濟，越多越好，司馬遷說道：“千金之裘，非一狐之腋也；臺榭之榱，非一木之枝也；三代之際，非一士之智也。”（《劉敬叔孫通列傳》）意思是說，貴重的狐皮袍，不是一張狐皮制成的；高大的亭臺樓閣，不是一根木材建成的；夏商周三代太平盛世，不是一個人治理好的。講條件轉(zhuǎn)化，司馬遷說：“尺有所短，寸有所長。”（《白起王翦列傳》）講一個人不要貪利，說“利令智昏”，用今語說就是“見利會使人頭腦發(fā)昏”。講吸取教訓，說“鑒于水者見面之容，鑒于人者知吉與兇”。（《殷本紀》）意思是說，用水作鏡子只能看清自己的面容，要以人為鏡子才可以知道吉兇禍福。這些例子，舉不勝舉。

總之，《史記》是一部開卷有益的書。從古到今許多大文學家、大歷史家，都學習《史記》，從中得到益處。近現(xiàn)代知名文學家茅盾，據(jù)說能背誦《史記》的許多篇章，可見是讀得滾瓜爛熟的。

你說文言文看不懂怎么辦？

為了普及《史記》，使中等文化程度的人都能讀懂，張大可先生語譯《史記》全書，題名為“史記（文白對照本）”，即將《史記》原文與白話譯文對照排版，便于閱讀。

史記（文白對照本）

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本書譯文依據(jù)的底本，以商務印書館所出《史記通解》本為基礎，參校中華書局點校修訂本，分段、標點稍有調(diào)整?！妒酚洝?30篇，每篇加有題解和段意，表達譯者個人的“一家之言”。“題解”排仿宋，“段意”排楷體以醒目。古籍今譯是古籍整理的一個品類，做的是古今語言轉(zhuǎn)換，既是普及工作，也是一項學術(shù)研究。每篇史文的題解、段意，表達的是譯者的學術(shù)觀點，輔助讀者閱讀。

最后談一個十分重要的問題，就是《史記》文本用字與續(xù)補竄附產(chǎn)生的真?zhèn)?，以及排版所做的技術(shù)處理。關(guān)于《史記》用字，對于古今已陌生的異體字、常見的通假字，本書史文改用通行的今字和本字，即規(guī)范的簡化字，但人名、地名中的異體字與通假字個別仍保留原字。已通用的改為規(guī)范本字，如“句踐”，作“勾踐”；“秦繆公”，作“秦穆公”；“陳餘”，作“陳余”；姓氏“刀”，作“刁”；人名“驩”“讙”，乃“歡”之異體，改用今字“歡”，等等，不一一備舉。語譯文中的干支記日采用雙軌轉(zhuǎn)譯，即某月某日某干支，例：“五月十五日乙丑”。如果只有某月某干支，例：“五月乙丑”，則表示史文原記載有誤，或資料不全，故缺失記日。特此說明。

《史記》原書526500字，而中華書局點校的今本《史記》有555660字，多出了 29160字，這是《史記》在流傳中產(chǎn)生了續(xù)、補、竄、附造成的。續(xù)，指褚少孫續(xù)《史記》，共12篇，字數(shù)25055字；補，指《孝武本紀》與《禮書》《樂書》《律書》4篇，亡缺為后人所補，字數(shù)16878字；竄，指后世讀史者在抄錄中寫下的附注文字竄入了正文，有11篇，字數(shù)4840字；附，專指司馬遷本人在完稿后對太初以后的巫蠱案與李陵案兩大事件，以“綜其終始”補充的簡略附記，共16篇，字數(shù) 1553 字。續(xù)、補、竄、附，情況十分復雜，為了廓清真?zhèn)危P者對全本《史記》做了精細考證，總計續(xù)、補、竄、附 43 篇，去其重為 37 篇，總字數(shù) 48326 字。其中補亡的《律書》2555 字和附記 1553 字，合計 4108 字為《史記》原文。48326減去4108為44218字，非《史記》原文。中華版今本《史記》555660字，減去44218字，余511442字，即為今本保存的《史記》原書字數(shù)，占《史記》原本字數(shù)的97.1%，基本上保存了《史記》原貌。“史記（文白對照本）”，原文用不同字體的排版技術(shù)處理。《史記》全書正文排宋體（文中引用的完整文獻獨立成段的排仿宋，便于閱讀醒目）；對褚少孫續(xù)史和增竄文字，排楷體；對補缺文字已考訂資料來源者，視為司馬遷引用，即《禮》《樂》和《孝武本紀》排仿宋，《秦始皇本紀》司馬遷引用賈誼《過秦論》下篇排仿宋，后人補入的《過秦論》上、中篇排楷體；司馬遷附記，1553字，也排仿宋。為了對照醒目，譯文全用楷體。書后的附錄四《史記斷限與殘缺及續(xù)補竄附考辨》提供這一技術(shù)處理的依據(jù)。這樣，本書用三種字體（宋體、仿宋、楷體）的排版，既完整保留今本《史記》全書，又廓清真?zhèn)?，一目了然，為讀者閱讀《史記》原本提供參考，也供學術(shù)界研究。

書后五個附錄。附錄一：司馬遷的《報任安書》；附錄二：《史圣頌》碑文；附錄三：譯者撰寫的《古籍今譯略論》，說明譯者的譯文態(tài)度與方法；附錄四：《史記斷限與殘缺及續(xù)補竄附考辨》；附錄五：《司馬遷年譜（附司馬談）》。這五個附錄可擴大讀者的視野，對閱讀全書是有幫助的。

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