■  西平縣人民文化館項(xiàng)目組

黨的十八大報(bào)告提出：建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 。傳統(tǒng)民俗文化作為弘揚(yáng)和培育中華民族精神的重要文化載體，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，代表著生生不息的傳承，是構(gòu)建社會主義和諧社會不可或缺的一個(gè)重要組成部分。其特點(diǎn)是源自百姓生活，來自百姓需求，體現(xiàn)百姓心理，是傳統(tǒng)文化中最主要的元素，影響著人們的社會心理、價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)等。但在現(xiàn)實(shí)中由于多種原因，傳統(tǒng)民俗文化在人們的心中日趨淡漠。如何進(jìn)一步做好西平縣傳統(tǒng)民俗文化保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展，喚醒廣大民眾的民俗節(jié)日文化記憶，是文化工作者一項(xiàng)重要課題。

一、西平縣傳統(tǒng)民俗文化體系的淵源及現(xiàn)狀

西平古為西陵。西周時(shí)期為黃帝后裔——柏皇氏的封地，春秋時(shí)期為柏子國，西漢高祖四年置縣，至今已有2000多年的歷史?！端?jīng)注》記載：西平縣“故柏國也……漢曰西平，其西呂墟，即西陵亭也。西陵平夷，故曰西平。” 司馬遷《史記•五帝本紀(jì)》有“黃帝居軒轅之丘，而娶西陵之女”的記載。《通鑒外紀(jì)》云：“西陵氏之女嫘祖為帝之妃，始教民育蠶，治絲蠶以供衣服”。嫘祖發(fā)明了植桑養(yǎng)蠶、繅絲制衣的技術(shù)，和黃帝一道開創(chuàng)中華男耕女織的農(nóng)耕文明，被譽(yù)為“人文女祖”，并被后人尊奉為蠶神和行神（旅游之神，因其喜歡遠(yuǎn)游）。西平一帶流傳有大量嫘祖植桑養(yǎng)蠶的歷史傳說、神話故事等口碑資料，有嫘祖墳、娘娘廟，村名、地名和沿襲久遠(yuǎn)的蠶祖祭典等風(fēng)物掌故和民風(fēng)民俗。民間傳說農(nóng)歷三月初六是嫘祖的生日，所以每年農(nóng)歷三月初六，西平縣及周邊漯河、舞陽等十里八鄉(xiāng)的群眾成群結(jié)隊(duì)聚集到董橋村顧莊舉行嫘祖祭奠活動(dòng)，唱大戲，做壽面，為嫘祖過生日。祭奠活動(dòng)選擇在嫘祖生日和農(nóng)歷節(jié)氣小滿新蠶繭上市的日子舉行，三月初六祭奠嫘祖的祭奠儀式，千百年來久盛不衰。據(jù)傳說，黃帝和嫘祖的大婚日子選定在農(nóng)歷六月初六。嫘祖對人間婚姻狀況有著深刻的認(rèn)識，為克服盲目婚姻引發(fā)的社會問題如搶婚、亂婚、爭風(fēng)吃醋殺人，她向黃帝提出了八拜成婚的新風(fēng)俗，所謂八拜成婚，即“拜天、地、日、月、山、河、祖先、夫妻對拜之盟誓之約”。黃帝對嫘祖破舊迎新的意見非常認(rèn)同，在農(nóng)歷六月初六那天，兩人舉行了八拜婚禮。后人為紀(jì)念嫘祖植桑養(yǎng)蠶繅絲制衣的物質(zhì)文明和開創(chuàng)八拜婚禮的精神文明之舉，把黃帝和嫘祖成婚的六月六作為紀(jì)念日每年進(jìn)行紀(jì)念，并逐步演化成眾多新人結(jié)婚的良辰吉日，成為一種傳統(tǒng)的民俗文化節(jié)日。經(jīng)專家反復(fù)考證后，認(rèn)證西平縣是嫘祖的故鄉(xiāng)，2006年，西平縣被中國民間文藝家協(xié)會命名為“中國嫘祖文化之鄉(xiāng)”。嫘祖是中華人文始祖黃帝的妻子，被譽(yù)為“人文女祖”，被祀為“先蠶”、“行神”，是中華民族的共同祖先。嫘祖文化是炎黃文化的重要組成部分，它同炎黃文化一樣，是中華民族的根之所系、魂之所縈、情之所牽、血之所凝。

西平縣的傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化是中原地區(qū)民俗文化的一部分，歷史悠久、精彩紛呈，可以說是四時(shí)八節(jié)，每個(gè)節(jié)日都有豐富的文化內(nèi)涵和與其相關(guān)的民俗活動(dòng)。集中體現(xiàn)在飲食、服飾、日常起居、生產(chǎn)活動(dòng)、禮儀、信仰、節(jié)令、集會等各個(gè)方面。與生產(chǎn)生活密切相關(guān)的歲時(shí)風(fēng)俗，如春節(jié)祭灶、守歲、吃餃子、拜年，正月十五鬧元宵，三月祭祖掃墓，五月端午節(jié)插艾葉，七月七觀星，八月中秋賞月，九月重陽登高等等。

二、西平民俗文化特點(diǎn)

一是歷史性。從產(chǎn)生看，西平的民俗文化與嫘祖文化等神話傳說共生共長，并不斷地向周邊地區(qū)輻射，呈現(xiàn)出典型的根系文化特征。從發(fā)展來看，西平縣位于中原腹地，“天中”之中，有著悠久的歷史和豐厚的民族文化積淀，是中華文化和華夏文明的重要發(fā)祥地之一，在其漫長的演變和形成過程中，以嫘祖文化為代表的民俗文化，就像一個(gè)巨大的根系，從中衍生出一個(gè)個(gè)古老的民俗，并不斷地向外輻射、擴(kuò)散，又不斷地融合、吸收外來的民俗文化，再向外輻射、擴(kuò)散，使西平的民俗文化成為中原民俗文化的一個(gè)重要基礎(chǔ)和骨干。如嫘祖與黃帝結(jié)婚時(shí)提出了八拜成婚，在西周時(shí)期逐步演化延伸為提親、定禮、迎娶等婚儀“六禮”并固定成俗延續(xù)至今，成為中國傳統(tǒng)的禮儀制度。又如：“十月一”，民間又稱“十來一”，據(jù)《云笈•軒轅本紀(jì)》載“帝周游時(shí)，元妃嫘祖死于道，帝祭之以祖神”。據(jù)史學(xué)界考評，嫘祖死于道的時(shí)間為十月初一，這個(gè)日子在西平稱為“祖節(jié)”、“鬼節(jié)”，約定俗成此日祭“祖”，既祭祀“嫘祖”，至周代形成一套比較完整的喪葬禮儀。目前延續(xù)至今并演化成祭祀自己的“祖先”，并成為中國重要的禮俗。

二是地域性。俗話說“十里不同風(fēng)，百里不同俗”?！对娊?jīng)》中的《風(fēng)》就是古代各民族之間流傳的民歌。這些民歌，反映了古代人民的風(fēng)俗習(xí)慣，包含大量的古代民俗事象，也充分反映了民俗的地域性。西平素有帝鄉(xiāng)侯國之稱，除一代伏羲柏皇氏在這里稱王外，從西周到明代，先后有數(shù)十位皇親國戚在這里稱王稱侯。西平在早期歷史上依附過蔡、鄭、晉等國，春秋屬楚，戰(zhàn)國歸韓。這些來自四面八方的文化，吸納了北方黃河流域和南方長江流域文化的精髓，經(jīng)過長期的文化碰撞與歷史演變，逐漸融匯形成了兼具南北風(fēng)格、燦若星斗的民俗文化，并產(chǎn)生了具有西平地域特色的始祖文化、紡織文化和冶鐵鑄造文化等，并衍生出與之相關(guān)的獨(dú)具西平特色的民俗文化。如每年農(nóng)歷三月初六嫘祖生日這天，在西平縣呂店鄉(xiāng)董橋村都會舉行隆重的祭拜儀式，名曰：“祭蠶神”，儀式結(jié)束后還要唱上三天大戲，會場上有雜耍、絕活、大銅器等。目前《西平大銅器》己被列入國家級非遺保護(hù)名錄。

三是世俗性。西平民俗文化的世俗性表現(xiàn)十分突出，主要體現(xiàn)在“敬畏”、“祈福”等方面。在“敬畏”方面，首先體現(xiàn)在對“自然法則”的敬，作為中原文化一分子，在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，形成了天人合一的觀念。這些觀念我們可以在傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)中得到充分體現(xiàn)，主要體現(xiàn)在對 “先祖”的敬，如對嫘祖祭祀有恭讀祭文、樂舞告祭等多項(xiàng)議程，并且場面莊重、肅穆。而“敬”的基礎(chǔ)是“畏”，這在民俗的很多方面表現(xiàn)出來，比如祭灶（臘月二十三日）民諺：“二十三，祭灶官”。在西平，典型的祭灶食品要首推灶糖。灶糖，是一種又粘嘴又粘牙的麥芽糖。祭灶供灶糖的原因，是為了粘住灶爺?shù)淖彀?。傳說灶爺是玉帝派往人間監(jiān)督善惡之神，它有上通下達(dá)、聯(lián)絡(luò)天上人間感情、傳遞仙境與凡間信息的職責(zé)。這天晚上灶君要升天向玉皇大帝匯報(bào)人間善惡，于是人們便用“祭灶糖”為他踐行，帶有賄賂性質(zhì)，希望他上天說好話，所以民間有“上天言好事，下界保平安”的俗語。在人們的意識里，這個(gè)灶神更傾向于向天帝打小報(bào)告、說壞話，所以要粘住他的嘴巴。這與其說是敬，不如說是畏。再如對祖先的敬，傳統(tǒng)年節(jié)或家族中的重要時(shí)刻，特別是每年清明、“十來一”、除夕和元宵節(jié)以及其它祭祖的日子，不管是達(dá)官貴人還是平民百姓，都要到墳上去燒紙祭奠，都要祭祀稟告祖先，這些祭祀一是追憶祖先功業(yè)，二是希望他們保佑家人，這種世俗性尤為突出。世俗性表現(xiàn)在“祈福”方面，主要是民間對自然、鬼神、英雄、祖先的祭祀，最終目的是祈求他們對當(dāng)世之人護(hù)佑。所以，子孫滿堂、五谷豐登、福如東海、壽比南山等祈語都是這種思想最好的表達(dá)。

    四是傳承性。民俗文化在時(shí)間上的縱向延續(xù)過程中，一直為人們所承襲，具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)固性，許多民俗事象不因改朝換代或社會變革而中止。如在節(jié)慶方面有過了臘月初八，就開始準(zhǔn)備年貨。早在商周時(shí)期，祭灶王爺就是“五祀”之一。臘月二十三，俗稱“小年夜”，這一天家家戶戶都要祭灶王爺。農(nóng)歷十二月最后一天稱之為“除夕”，這一天家家都要包餃子，而且包的越多越好；戶戶都要貼春聯(lián)，這源于黃帝所創(chuàng)的桃符。初一都要吃餃子，主要取其“更歲交子”之義。拜年是春節(jié)期間的一項(xiàng)重要活動(dòng)。大年初一、初二是家族內(nèi)的拜賀，初三之后是鄰里和親戚朋友之間互相拜年，一直延續(xù)至正月十五元宵節(jié)等，這些年俗己經(jīng)深入到了人們的血液里，經(jīng)過無數(shù)代人的影響、接受與繼承，已成為人們的行為規(guī)范。

五是變異性。民俗民風(fēng)不是一成不變的，它和整個(gè)中原文化的整體演進(jìn)一樣，也隨著社會歷史的變遷而不斷發(fā)展變化，以使其滿足不同時(shí)期的社會及個(gè)體的心理需要。正如《戰(zhàn)國策•趙策二》載趙武靈王語云：“且夫三代不同服而王，五伯不同教而政。知者作教，而愚者制焉。賢者議俗，不肖者拘焉。夫制于服之民，不足與論心；拘于俗之眾，不足與致意。故勢與俗化，而禮與變俱，圣人之道也。”還說：“古今不同俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？宓戲、神農(nóng)教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒。及至三王，觀時(shí)而制法，因事而制禮，法度制令，各順其宜；衣服器械，各便其用。故禮世不必一其道，便國不必法古，圣人之興也。”因時(shí)制俗，與時(shí)俗變，是民俗的一大特征，是社會發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步的必然要求。西平民俗文化也不斷隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。

三、我縣傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化衰退的主要原因

歷經(jīng)歷史滄桑的傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化，是一個(gè)民族文明成熟的縮影，它既體現(xiàn)著人與自然的關(guān)系，又反映著現(xiàn)實(shí)中人與人之間的聯(lián)系。但隨著社會發(fā)展，歷史的變遷，科技進(jìn)步和人員的頻繁流動(dòng)，人類生產(chǎn)生活方式、組織形式乃至文化意識的巨大變化，使西平傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的傳承和發(fā)展面臨著巨大的考驗(yàn)。如目前傳統(tǒng)民俗節(jié)日往往被蛻變成了單純的假日、美食節(jié)或購物節(jié)，傳統(tǒng)婚嫁習(xí)俗成了比闊、炫富，婚禮也逐漸變得西式化，其文化意蘊(yùn)在人們的心目中也日趨淡漠。

一是現(xiàn)代化的沖擊。這是最具有決定性的影響。在全球化進(jìn)程的背景下，世界各國之間的交流非常緊密，不僅僅是在經(jīng)貿(mào)層面上，在文化層面上的交流也是非常緊密的?，F(xiàn)在的世界，已經(jīng)成為一個(gè)地球村，這主要是科技改變了人與人之間的交往和交流模式。特別是通過互聯(lián)網(wǎng)，我們可以了解世界各地的風(fēng)土人情和奇風(fēng)異俗，正是因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，西方的一些風(fēng)俗習(xí)慣開始傳入中國，像西方的傳統(tǒng)節(jié)日，比如：圣誕節(jié)、情人節(jié)、感恩節(jié)、萬圣節(jié)等。除此之外，西方的一些生活習(xí)慣，價(jià)值理念也開始傳入中國。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，我們的生活習(xí)慣和生活方式也悄然發(fā)生改變。而我們的傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化大多是植根于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，是農(nóng)業(yè)社會和農(nóng)耕文明的產(chǎn)兒。但現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，使得傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式日漸消遠(yuǎn)，原有農(nóng)耕社會的文化形態(tài)和方式逐漸消退，人們物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念也發(fā)生了巨大變化，從而使培育傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的“土壤”退化，讓越來越多的人漸漸漠視傳統(tǒng)民俗節(jié)日的文化和精神價(jià)值。比如中國的春節(jié)習(xí)俗是延續(xù)了幾千年的文化，它原來的主題是建立在農(nóng)業(yè)社會基礎(chǔ)之上的，“風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登”、請神祭祖、合家團(tuán)圓幾乎是延續(xù)了幾千年的不變的內(nèi)容。傳統(tǒng)的春節(jié)儀式主要包含三方面的內(nèi)容：節(jié)前忙年，除夕過年，節(jié)日拜年，時(shí)間延續(xù)大約在一個(gè)月左右，直到正月十五“元宵節(jié)”過后，年事活動(dòng)才算結(jié)束。傳統(tǒng)春節(jié)習(xí)俗被信仰觀念籠罩著，神秘而有趣。但隨著無線網(wǎng)絡(luò)等社會現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，春節(jié)儀式和內(nèi)容發(fā)生了重大變化，春節(jié)習(xí)俗的文化活動(dòng)更是豐富多彩，而信仰成分則逐漸減弱，娛樂成分逐漸增加，這是許多傳統(tǒng)民俗節(jié)日被逐漸“淡化”的一個(gè)十分重要原因。

二是外來文化的沖擊。科技的發(fā)展讓世界變得越來越小，農(nóng)耕文明架構(gòu)下原有的諸多文化都在外來文化的沖擊下很快瓦解、渙散甚至泯滅。一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)地方民俗文化，往往來不及清查就被外來文化的浪潮所席卷而去。不少曾經(jīng)影響過一代又一代中國人的社會習(xí)俗和生活藝術(shù)，在外來文化的沖擊下，傳統(tǒng)文化元素嚴(yán)重退化，傳統(tǒng)文化意識和思想觀念被逐漸淡化。比如西方情人節(jié)和中國七夕節(jié)的遭遇就是一個(gè)很明顯的例子，演繹的是同樣的主題，遭受的卻是不一樣的待遇，一個(gè)火爆，一個(gè)冷清。外來時(shí)尚文化之所以能夠得到眾多青年擁護(hù)的原因，并非由于其內(nèi)涵的豐富或深遠(yuǎn)，而是通過宣傳、包裝、造勢等多方面的努力和突破，打造出來的鮮亮形象博得了青年的偏愛，而這恰恰是傳統(tǒng)文化自身所忽略的。我國傳統(tǒng)文化單以內(nèi)容上的博大精深為傲，而忽視了外在包裝與其他必要的宣傳手段，造成形式上遜人一籌的現(xiàn)狀。如西方的情人節(jié)在我國年輕人中日漸流行。我們的青年人為什么過情人節(jié)？是純粹追求一種節(jié)日的浪漫，還是認(rèn)同其節(jié)日的文化內(nèi)涵？傳統(tǒng)的“七夕”節(jié)代表的也是愛情，為什么不受追捧？單就這兩個(gè)節(jié)日來講，“七夕”的來龍去脈大家都清楚，而情人節(jié)則清楚的不多。知道“七夕”的人，都清楚這個(gè)節(jié)日其實(shí)并不浪漫，還帶有感傷的情調(diào)，不過也罷。重要的是，但凡節(jié)日，總要有點(diǎn)儀式，有象征物，而“七夕”是沒有的。這是今后傳承民俗文化應(yīng)該加強(qiáng)研究的一個(gè)重要方面。

    三是缺乏地方特色。地方特色是民俗活動(dòng)的靈魂，是民族性和地域性的集中體現(xiàn)。但從西平舉辦的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)來看，融入的地方傳統(tǒng)文化元素少，人為拼湊成分多，地方特色成分少，內(nèi)容和形式上基本都是大同小異，未能很好地挖掘出地方傳統(tǒng)民俗節(jié)日真正的文化內(nèi)涵，存在著“為辦節(jié)而辦節(jié)”的現(xiàn)象。如西平縣每年元宵節(jié)期間舉辦的燈展活動(dòng)，本來是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的一項(xiàng)重要載體，但是近年來商業(yè)氣氛越來越濃，成了眾多商家宣傳自身的陣地，本來應(yīng)該呈現(xiàn)年味十足的花燈基本上成了燈箱廣告;還有每年三月初六舉行的《嫘祖祭典»，因?yàn)檫^分商業(yè)化而導(dǎo)致祭拜地點(diǎn)不固定，再加上缺乏與嫘祖相關(guān)的文化宣傳活動(dòng)，因此祭拜典禮一過，就被人們所遺忘，留不下多少文化記憶，更談不上具有獨(dú)特的地域特色的文化內(nèi)涵和歷史淵源，影響了我縣民俗節(jié)日活動(dòng)的吸引力。

四、傳統(tǒng)民俗文化保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展的思考

在全球化的背景下，如何將傳統(tǒng)民俗文化發(fā)揚(yáng)光大？傳統(tǒng)民俗文化是創(chuàng)新發(fā)展的，創(chuàng)新發(fā)展是傳統(tǒng)民俗文化繁榮和傳承的根本。在文化的繼承上，要以與時(shí)俱進(jìn)的精神和現(xiàn)代的眼光對傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)和傳承，若刻舟求劍地固守傳統(tǒng)文化原來的形式或精神，反而易加速傳統(tǒng)文化的死亡。如何進(jìn)一步做好地方傳統(tǒng)民俗文化保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展，喚醒廣大民眾的民俗文化記憶，讓傳統(tǒng)民俗節(jié)日有效延續(xù)并獲得長久的生命力，有以下四點(diǎn)建議：

（一）堅(jiān)持建立政府主導(dǎo)與民間自主保護(hù)相結(jié)合。一些民間傳統(tǒng)節(jié)日文化有著濃厚的文化根基，如春節(jié)期間舞龍、舞獅等民俗表演，千百年來經(jīng)久不衰，至今仍有較強(qiáng)的生命力。特別是隨著城市化進(jìn)行的加快，農(nóng)村人口進(jìn)一步向城市集中的新形勢下，各級黨委、政府要結(jié)合實(shí)際，發(fā)揮好政府的主導(dǎo)、引導(dǎo)作用，按照本區(qū)域的文化內(nèi)涵進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，把傳統(tǒng)民俗風(fēng)貌的保護(hù)納入到城鄉(xiāng)建設(shè)之中，并有計(jì)劃的將地方傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)容納入中小學(xué)教育課程之中，通過廣泛開展地方傳統(tǒng)民俗文化教育，幫助學(xué)生了解并認(rèn)可其內(nèi)在的民族精神和人文價(jià)值。同時(shí)進(jìn)一步加大資金投入力度，加強(qiáng)傳統(tǒng)民俗文化挖掘保護(hù)和對民間民俗文化研究，要充分發(fā)揮各民間組織的力量，通過建立村級老年協(xié)會、婚喪協(xié)會及民舞協(xié)會等各種民間民俗文化協(xié)會組織，加強(qiáng)對各種民俗節(jié)日活動(dòng)的政策推動(dòng)和組織引導(dǎo)，完善傳統(tǒng)民俗文化組織體系建設(shè)，通過樹立典型、培育傳人，開展文化示范村、示范戶評比等方法，逐步形成一批熱心支持和維護(hù)傳統(tǒng)民俗文化的民間組織和傳承者，并為各民間組織及民間藝人搭設(shè)展示、發(fā)展的平臺，為其創(chuàng)設(shè)適宜的“土壤”，進(jìn)一步推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的傳承和發(fā)展。

（二）堅(jiān)持保護(hù)傳承民俗與創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合。文化的延續(xù)性在于繼承,文化的生命力在于創(chuàng)新。創(chuàng)新是社會發(fā)展的動(dòng)力，更是一個(gè)地方民俗文化發(fā)展的動(dòng)力。只有將民俗文化的地方性與時(shí)代性相結(jié)合，不斷地更生創(chuàng)新，才能保持和發(fā)展其優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。我們在開展傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)中，既要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保留獨(dú)特的地方特色，又要緊跟時(shí)代步伐，為其輸入時(shí)代的新鮮血液，賦予傳統(tǒng)民俗文化以新的內(nèi)涵。只有這樣，我們的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)才能更加符合時(shí)代發(fā)展的節(jié)拍，才能為更多人接受，才能有一個(gè)更為廣闊的發(fā)展平臺。當(dāng)然，創(chuàng)新發(fā)展并不是對傳統(tǒng)民俗文化的否定，而是一種揚(yáng)棄，是在繼承和發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀、獨(dú)特的地方風(fēng)韻的基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造。西平縣文化館每年春節(jié)期間義務(wù)為群眾寫春聯(lián)、正月十六舉行全縣大銅器比賽、正月十四至十六日晚舉辦燈謎競猜、征聯(lián)活動(dòng)等，為西平民俗保護(hù)與傳承起到了不可或缺的作用。正是由于西平文化館幾代人在保護(hù)傳統(tǒng)文化方面具有著不同尋常的責(zé)任心和執(zhí)著，使西平文化工作在全國縣級評比中歷年穩(wěn)居先進(jìn)行列，為創(chuàng)建歷史文化名縣做出了卓越的貢獻(xiàn)。由文化館負(fù)責(zé)收集、整理、申報(bào)的傳統(tǒng)音樂《西平大銅器》于2008年被國務(wù)院公布為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，傳統(tǒng)民間舞蹈《西平魚燈》列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄等。當(dāng)前，文化館以“申遺”為契機(jī)，逐步把注入時(shí)代元素的民俗保護(hù)項(xiàng)目推向更高的舞臺。如2008年組織西平大銅器表演隊(duì)參加在江蘇舉行的全國農(nóng)民文藝匯演，氣勢恢弘、鏗鏘有力的表演征服了在場的所有評委和觀眾，一舉獲得最高獎(jiǎng)“金穗”獎(jiǎng); 以后又多次參加全國各地的演出等活動(dòng)，在演出過程中使之不斷的創(chuàng)新、發(fā)展與壯大。

（三）堅(jiān)持傳承傳統(tǒng)民俗與培育現(xiàn)代節(jié)日文化相結(jié)合。習(xí)近平總書記在2016年出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕式時(shí)指出，“要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)代文化有機(jī)統(tǒng)一起來、緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，堅(jiān)持有鑒別的對待、有揚(yáng)棄的繼承，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。這為我們繼承傳統(tǒng)民俗文化與培育現(xiàn)代文化提供了遵循。節(jié)日作為一種文化現(xiàn)象，它更需要隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新。這種創(chuàng)新，除了為傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化輸入時(shí)代的新鮮血液，賦予傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化以新的內(nèi)涵外，還應(yīng)該注重培育現(xiàn)代節(jié)日文化。因?yàn)楝F(xiàn)代節(jié)日文化中蘊(yùn)含和體現(xiàn)著一個(gè)地方獨(dú)特的文化魅力和時(shí)代特性，對于展現(xiàn)一個(gè)地方的創(chuàng)造力，增強(qiáng)一個(gè)地方的凝聚力都有著極為重要的意義。所以我們要以民俗文化積淀為基礎(chǔ)，以促進(jìn)現(xiàn)代文化發(fā)展為動(dòng)力，把傳統(tǒng)文化與社會發(fā)展趨勢相結(jié)合，與群眾實(shí)際生活相結(jié)合，找出文化的閃光點(diǎn)和符合當(dāng)?shù)靥厣木劢裹c(diǎn)，充分發(fā)揮廣大人民群眾的想象力和創(chuàng)造力，使傳統(tǒng)民俗文化與與現(xiàn)代節(jié)日融會貫通，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大的目標(biāo)。如西平縣省級“非遺”項(xiàng)目《董永與七仙女的傳說》，該傳說中董永“賣身葬父”體現(xiàn)出的德孝文化和兩人不畏困難，勇于追求自由幸福生活所體現(xiàn)出的愛情文化，在當(dāng)今大力弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的歷史大背景下有著十分重要的積極作用。

（四）堅(jiān)持民俗文化資源與開發(fā)生態(tài)旅游資源相結(jié)合。黨的十八屆三中全會明確提出“鼓勵(lì)金融資本、社會資本、文化資源相結(jié)合”的要求。目前，文化與經(jīng)濟(jì)聯(lián)姻，文化為經(jīng)濟(jì)鳴鑼開道，經(jīng)濟(jì)為文化提供財(cái)力、物力支持，兩者相輔相成、共同發(fā)展，已經(jīng)成為歷史潮流，特別是在當(dāng)前全國各地大力發(fā)展生態(tài)旅游的新形勢下，積極推動(dòng)傳統(tǒng)民俗文化資源與生態(tài)旅游資源的有效整合，使旅游這只有形的手與我縣民俗文化相互促進(jìn)、共同發(fā)展，形成良好的文化生態(tài)。近年來，西平縣立足深厚的歷史文化資源，打造“嫘祖故里”文化品牌，吸引了諸多海內(nèi)外游客前來尋根謁祖、投資興業(yè)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。在2015年舉辦的第八屆中國(深圳)國際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會上，西平縣與福建省歐文房地產(chǎn)股份公司成功簽約1.45億元的嫘祖文化苑建設(shè)項(xiàng)目，成為第七屆中國國際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會上簽約的唯一一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，開發(fā)建設(shè)西平嫘祖故里文化旅游產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，不僅提升了旅游品位，而且也給國內(nèi)外華人來西平尋根問祖創(chuàng)造了條件。通過祭拜活動(dòng)，使更多的炎黃子孫了解中華民族的形成與發(fā)展史，增強(qiáng)中華民族的凝聚力、向心力和親和力。

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