《歷史的教訓(xùn)》。本書是美國著名學(xué)者、終身哲學(xué)教授、普利策獎（1968年）和自由勛章（1977年）獲得者威爾·杜蘭特及其夫人阿里爾·杜蘭特的代表作。

在撰寫《歷史的教訓(xùn)》之前，杜蘭特夫婦花了50年時間寫作《世界文明史》，內(nèi)容涵蓋政治、經(jīng)濟、軍事、科技、宗教、文化、哲學(xué)、歷史、教育、藝術(shù)、音樂等諸多領(lǐng)域，是舉世公認(rèn)的傳世經(jīng)典。

因為《世界文明史》卷帙浩繁，為了方便一般讀者閱讀，杜蘭特夫婦在此巨著的基礎(chǔ)上，于1968年寫作了《歷史的教訓(xùn)》一書，濃縮了11卷《世界文明史》的精華。

該書通過提綱挈領(lǐng)的線條，詳細(xì)說明了地理條件、經(jīng)濟狀況、種族優(yōu)劣、人類本性、宗教活動、社會主義、政府、戰(zhàn)爭、道德、盛衰定律、生物進(jìn)化等在 歷史中所扮演的角色，勾勒了歷史與人類生活各方面的關(guān)系，并總結(jié)出歷史留給人們的巨大精神遺產(chǎn)，體現(xiàn)了他們對人類歷史的宏觀總體思考。

作者因此而榮獲1968年的“普利策獎”和1977年的“自由勛章獎”。

精彩觀點

1.我們并不知道人類的全部歷史，在蘇美爾人或埃及人之前，很可能就已經(jīng)存在過許許多多的文明。我們只不過是剛剛開始進(jìn)行發(fā)掘！我們必須從局部知識入手，而且必須暫時接受所有的可能性。

2.歷史嘲笑一切試圖強迫將其納入理論范式和邏輯規(guī)范的舉動；歷史是對我們概括化的大反動，它打破了全部的規(guī)則。

3.人類歷史只是宇宙中的一瞬間，而歷史的第一個教訓(xùn)就是要學(xué)會謙遜。

4.由于技術(shù)的發(fā)展，地理因素的影響變小了。地形的特征和輪廓，或許會為農(nóng)業(yè)、礦業(yè)或商業(yè)的發(fā)展提供機會，但只有富于想象力和主動性的領(lǐng)導(dǎo)者， 以及堅韌勤勉的追隨者，才能將可能變?yōu)楝F(xiàn)實；而且只有類似的組合（就像今天的以色列那樣），才能克服成千上萬的自然艱險，創(chuàng)造出一種文化。

5.是人類，而非地球，創(chuàng)造了文明。

6.在我們的人生旅程中，我們接受了這些可能性，并用帕斯卡的話來反駁宇宙：“當(dāng)宇宙壓碎人類的時候，人類仍然要比殺死他的宇宙高貴。因為人類知道自己的生命即將走到盡頭，而宇宙對自己的勝利卻一無所知。”

7.地形的特征和輪廓，或許會為農(nóng)業(yè)、礦業(yè)或商業(yè)的發(fā)展提供機會，但只有富于想象力和主動性的領(lǐng)導(dǎo)者，以及堅韌勤勉的追隨者，才能將可能變?yōu)楝F(xiàn)實。

8.生物學(xué)的法則同樣也是歷史的基本教訓(xùn)。我們受進(jìn)化過程的支配，也受到生物界弱肉強食、適者生存法則的考驗。如果我們當(dāng)中有人避免了這種競爭 與考驗，那主要是因為我們的種群保護(hù)了我們，但這個種群自身也必須經(jīng)受生存的考驗。所以，生物學(xué)給歷史的第一個教訓(xùn)就是：生命即是競爭。

9.我們好勇斗狠、貪得無厭、利欲熏心，因為我們的血液中流淌著千萬年前的故事，那個時候我們的祖先為了生存，不得不去追捕、戰(zhàn)斗、殺戮，而且 因為不知道什么時候才能捕獲其他野獸，不得不暴飲暴食。戰(zhàn)爭即是一個國家覓食的方式。戰(zhàn)爭促成國家間的合作，只是因為戰(zhàn)爭是競爭的最終極形式。除非我們的 各個國家變成一個大而有效的保護(hù)性群體，否則國家之間勢必將繼續(xù)上演狩獵時期個人和家庭的行為。

10.生物學(xué)給歷史的第二個教訓(xùn)是，生命即是選擇。在為食物、配偶和權(quán)力的競爭中，有的生物成功了，有的生物失敗了。為生存而戰(zhàn)的過程中，有的人在應(yīng)付生存的各種考驗時，擁有比其他人更好的稟賦。

11.文明的興起、成功、衰落和消失，依賴于人種的固有特質(zhì)。

12.不是種族塑造了文明，而是文明塑造了民族：地理、經(jīng)濟和政治環(huán)境造就了文化，而文化又創(chuàng)造了人類形態(tài)。

13.文明是合作的產(chǎn)物，幾乎所有的民族都對此有所貢獻(xiàn)；這是我們共同的遺產(chǎn)和債務(wù)；受過教育的心靈，都會善待每位男女，不論他們的地位多么低下，因為每一個人，都對所屬種族的文明做出過創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。

14.社會的基礎(chǔ)，不在于人的理想，而在于人性。人性的構(gòu)成可以改寫國家的構(gòu)成。

15.在歷史的長河中，人性又改變了多少呢？從理論上講，是一定會有所改變的，自然選擇就已經(jīng)假定了它既會作用于生理變化，也會作用于心理變化。然而，就已知的歷史來說，人類的行為卻又并未發(fā)生多大的改變。

16.社會進(jìn)化，是習(xí)慣與創(chuàng)新相互作用的過程。

17.在實際的歷史進(jìn)程中，二者（模仿與創(chuàng)新）又是合作相依的。由于順從的天性與爭強好勝的個人相結(jié)合，才能使一個社會有秩序地運行，所以模仿的多數(shù)遵循著少數(shù)人的創(chuàng)新，而創(chuàng)新的少數(shù)人又遵循著原創(chuàng)性的個人，以便通過新的方式去適應(yīng)環(huán)境與生存的要求。

18.那些抗拒改變的保守派，與提出改變的激進(jìn)派具有同等價值——甚至可能更有價值，因為根須深厚比枝葉繁茂更加重要。新的觀念應(yīng)該被聽取，因 為少數(shù)新觀念可能有用。但新觀念必須經(jīng)過異議、反對以及輕蔑的研磨，這也是對的。這是新觀念被允許進(jìn)入人類賽場之前必須存在的預(yù)賽。老年人抵制年輕人，與 年輕人刺激老年人，都是對的。經(jīng)過這樣的對抗，就像兩性沖突和階級斗爭一樣，才能產(chǎn)生充滿張力的創(chuàng)造性力量，才能帶來富有活力的發(fā)展，才能產(chǎn)生整體隱而不 彰的基本統(tǒng)一與運動。

19.我們必須再次提醒自己，通常所記載的歷史（“悔罪的記錄”）與日常生活的歷史大不相同，歷史學(xué)家記錄了那些特殊的事件，因為它是有趣的，因為它是特殊的。

20.人類歷史從根本上說，仍然是一個個人和群體中間物競天擇、適者生存的過程，它從不優(yōu)待善心，它充滿了不幸，最終的考驗全看生存能力。

21.在不斷進(jìn)步的社會中，這種（財富的）集中程度可能會達(dá)到一個臨界點，眾多窮人數(shù)量上的力量與少數(shù)富人能力上的力量勢均力敵，此時不穩(wěn)定的 平衡便會造成危險局勢。歷史對此有不同的應(yīng)對方式，或者是通過立法，用和平的手段重新分配財富；或者是通過革命，用暴力的手段強行分配貧困。

22.財富集中是自然的和不可避免的，可以借助暴力的或者是和平的部分再分配而得到周期性的緩解。就此而論，所有的經(jīng)濟史都是這個社會有機體緩慢的心臟跳動，財富的集中和強制再分配，便是它巨大的收縮與擴張運動。

23.因為人類熱愛自由，而在一個社會里，個人的自由是需要某些行為規(guī)范約束的，所以約束是自由的基本條件；把自由搞成絕對的，它就會在混亂中死去。因此，政府的首要工作，就是建立秩序；有組織地集中使用暴力，是無數(shù)私人手中的破壞性暴力之外唯一的選擇。

24.與過去斷然決裂，會導(dǎo)致狂熱的行為，接踵而至的可能是突然的橫禍和毀滅。個人的明智，來自于他記憶的連續(xù)性，團體的明智則需要其傳統(tǒng)的延續(xù)。

25.唯一真正的革命，是對心靈的啟蒙和個性的提升；唯一真正的解放，是個人的解放；唯一真正的革命者，是哲學(xué)家和圣人。

26.歷史一再重演，但只是在大的方面與大的事件上是這樣的。

27.歷史本身之所以能大體上重復(fù)著，是因為人類天性的改變像地質(zhì)改變那樣緩慢悠然，在面對經(jīng)常發(fā)生的狀況，以及像饑餓、危險以及性愛一樣的刺激時，總是準(zhǔn)備用最古老典型的方法去應(yīng)對。

28.文明使人類的靈魂世代相傳。人的生命通過傳宗接代而超越了死亡，一個有生命的文化也會超越時空、漂洋過海，將它的遺產(chǎn)傳遞給繼承人。

29.從歷史的過程中，我們認(rèn)為，人類的本性并沒有發(fā)生實質(zhì)性的改變，所有的技術(shù)成就，都不得不被看成是用新方法完成舊目標(biāo)——取得財貨，追求異性（或者同性），在競爭中取勝，發(fā)動戰(zhàn)爭。

30.歷史是如此的豐富多彩，以至于只要在事例中加以選擇，就可以為任何歷史結(jié)論找到證據(jù)。

31.歷史首先是這一遺產(chǎn)的創(chuàng)造和記錄；進(jìn)步就是遺產(chǎn)的不斷豐富、保存、傳播和利用。對我們而言，研究歷史不僅僅在于對人類的愚蠢和罪惡給以警示，也是要鼓勵人類銘記有價值的先人。

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