為什么上廁所又叫“解手”？一個(gè)廣為流傳的解釋是：明初山西洪洞大槐樹居民被強(qiáng)制遷移，途中官兵緊縛其手防止逃跑，因此大小便前需要先解開手上的繩子。更重要的是，大槐樹移民后裔遍布全國(guó)，“解手”才能成為通用代稱。

由于宋元話本中 “解手”一詞早就出現(xiàn)，這個(gè)說(shuō)法已被證偽。不過(guò)， “大槐樹后代遍布全國(guó)”一說(shuō)仍有頑強(qiáng)生命力，不少名人如張學(xué)良、宋慶齡、郭沫若、溫家寶等據(jù)說(shuō)都是大槐樹移民的子孫。

中國(guó)各地尤其是華北地區(qū)，很多人都會(huì)從長(zhǎng)輩口中得知自己是大槐樹的血脈，甚至有文章聲稱三分之二的臺(tái)灣人都來(lái)自大槐樹， 2011 年，親民黨主席宋楚瑜還遠(yuǎn)赴山西參加尋根祭祖大典。

▍“問(wèn)我祖先在何處，山西洪洞大槐樹”和“祖先故居叫什么，大槐樹下老鸛窩”是宣揚(yáng)大槐樹認(rèn)同的兩句有名歌謠

大量記載祖上來(lái)自“山西洪洞大槐樹、老鹮窩”的族譜、碑文也為這一說(shuō)法提供了證據(jù)。曾任洪洞縣地方志辦公室主任的張青，耗時(shí) 21 年收集 869 個(gè)大槐樹移民姓氏族譜，得出了移民遍及 18 個(gè)?。ㄊ校?00 余縣的結(jié)論。

▍大槐樹后裔分布幾乎遍及中國(guó)整個(gè)北方

然而，過(guò)往研究似乎都有意無(wú)意忽略了一個(gè)漏洞：為數(shù)如此龐大的移民，怎么都出自一個(gè)小縣城，還都以一棵樹或一個(gè)鳥窩做標(biāo)記？張青的解釋是，移民不全是洪洞人，大槐樹只是各地移民集合點(diǎn)，以便官府編排隊(duì)伍，發(fā)放川資。

這個(gè)說(shuō)法是真的嗎？

于史無(wú)征的移民傳說(shuō)

遺憾的是，把大槐樹作為移民集合點(diǎn)的說(shuō)法很難站得住腳。

據(jù)《明史》、《明實(shí)錄》，明初因中原地區(qū)迭遭戰(zhàn)亂、人口銳減，先后從山西移民 18 次，但只有 6 條記錄提到從洪洞縣所屬的平陽(yáng)府移民，洪洞集中移民的說(shuō)法不見(jiàn)于正史。況且，洪洞位于山西西南，挑選此地集中晉東、晉北移民再遷往東北方向，也顯得過(guò)于折騰。

▍明實(shí)錄中關(guān)于從山西移民的記載

洪洞地方志里同樣缺少相應(yīng)記載。目前國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最早的《洪洞縣志》修訂于明朝萬(wàn)歷年間，離移民時(shí)代不算太遠(yuǎn)，但全書沒(méi)有任何地方提及移民，更沒(méi)有提到過(guò)大槐樹、老鸛窩。相反，書中提到，洪洞縣到 1449 年才修筑了簡(jiǎn)易土城墻，當(dāng)時(shí)的人口數(shù)量不像經(jīng)歷過(guò)大規(guī)模移民。

唯一白紙黑字的證據(jù)就是族譜，但由于修譜時(shí)間較晚，并不是可以直接采信的史料，何況大多數(shù)提到祖先來(lái)自洪洞的族譜或墓碑，后面的具體地名大都省略、磨損，附會(huì)的可能性很大。

學(xué)者趙世瑜通過(guò)實(shí)地調(diào)查找到了不少例證，如河南濟(jì)源南水屯村的張家祠堂，牌位和祠堂簡(jiǎn)介均稱祖上來(lái)自洪洞，但撰寫于 1425 年，移刻于乾隆年間的祖宗墓碑卻明確墓主為“濟(jì)源之世家”，也就是當(dāng)?shù)赝林?/p>

此外，他還發(fā)現(xiàn)大槐樹、老鸛窩這些地名在清朝中葉才大量出現(xiàn)于族譜記載。而越晚近的族譜，吸收的民間傳說(shuō)也越多，導(dǎo)致祖宗經(jīng)歷幾乎雷同——李、錢、祝、牛、楊諸氏都聲稱祖先在遷徙時(shí)砸破大鍋，幾兄弟每人拿一塊碎片為記。

▍據(jù)牛氏家譜記載，當(dāng)年牛家十八個(gè)兄弟因?yàn)?ldquo;紅軍作亂”，被迫分散各地，便砸破大鍋，每人取一塊以為記

為什么大槐樹會(huì)成為民間傳說(shuō)偏愛(ài)的故鄉(xiāng)？

人民喜歡有故事的家鄉(xiāng)

實(shí)際上，與大槐樹相似的傳說(shuō)還有很多——湖北江漢平原有眾多祖籍南昌筷子巷和朱市巷的居民；四川人時(shí)常稱先祖來(lái)自湖北麻城孝感鄉(xiāng)；皖北潁州居民多遷自山東棗林莊；云南漢人若是自稱從南京遷來(lái)，對(duì)應(yīng)的具體地名便是楊柳巷或四牌樓……

▍“問(wèn)君祖籍在何方，湖廣麻城孝感鄉(xiāng)”

這些“故鄉(xiāng)”的附會(huì)程度并不亞于大槐樹，但顯然不如大槐樹影響深遠(yuǎn)，大槐樹有什么特別的競(jìng)爭(zhēng)力呢？

名字好記是一大優(yōu)勢(shì)。與其他“祖籍”相比，大槐樹常被當(dāng)做地標(biāo)，是北方人更熟悉的概念，光緒年間江蘇江浦縣城有一地名稱“大槐樹”，嘉靖年間河南尉氏縣也有一個(gè)“大槐樹鄉(xiāng)”。在某些地方，大槐樹甚至是村民崇拜的通靈神樹，《漢書·五行志》就記錄了大槐樹被官員砍斷后一夜復(fù)生的故事。

此外，大槐樹移民故事的豐富程度也讓其他傳說(shuō)黯然失色——從移民特征到遷徙的原因、過(guò)程，都有配套的具體情節(jié)。光是明朝初年中原人口銳減，就至少有胡大海復(fù)仇、紅蟲吃人和常遇春血洗懷慶府三種解釋。

其中的胡大海據(jù)說(shuō)是母猩猩和某舉人雜交的后代，幼年因血統(tǒng)問(wèn)題經(jīng)常受辱，后來(lái)朱元璋批準(zhǔn)他可殺“一箭之地”的河南人報(bào)仇，不想胡一箭射中雁尾，大雁一飛千里，追著殺得河南山東荒無(wú)人煙，這種離奇血腥的故事自然能獲得極好的傳播。

▍常遇春（左）與胡大海（右）

朝廷把大槐樹作為移民集結(jié)地的說(shuō)法，聽(tīng)上去也太像說(shuō)書人的想象——朝廷通知山西人到洪洞大槐樹下辦理手續(xù)，早到者可以留在家鄉(xiāng)，辦遲了的就要移居別處。通知一出，山西人紛紛涌向大槐樹，等人到的差不多了，又強(qiáng)令到場(chǎng)者全部遷徙，上當(dāng)?shù)泥l(xiāng)民只得看著大槐樹和樹上的烏鴉窩忍別故里。

至于遷徙過(guò)程及遷徙給鄉(xiāng)民留下的特征，除了前面提到的“解手”與“打鍋認(rèn)親”，比較有名的還有小腳趾甲兩瓣的人就是大槐樹后裔的說(shuō)法。更神奇的是，大槐樹傳說(shuō)還解釋了中國(guó)人民尤其領(lǐng)導(dǎo)干部喜歡背著手走路的習(xí)慣——洪洞移民因?yàn)閺?qiáng)遷途中背手反綁，養(yǎng)成習(xí)慣了。

▍大槐樹尋根祭祖園的洗手間也特意命名為“解手場(chǎng)”

當(dāng)然，光靠好名字和好故事并不足以成就大槐樹如此廣泛的認(rèn)同。移民故事中的元素往往全國(guó)通用，聲稱先祖是“江西填湖廣”的湖南、湖北人也有小腳趾甲兩瓣的區(qū)分法，“解手”源于湖廣填四川的說(shuō)法甚至得到過(guò)顧頡剛的認(rèn)可。

真正塑造大槐樹認(rèn)同的，是明清至民國(guó)時(shí)期中國(guó)北方緊張的族群關(guān)系——“無(wú)根”的移民后裔也好，不清楚自己祖先是否為漢人的所謂“土著”也好，都會(huì)產(chǎn)生尋根的需求。而只有選定大眾認(rèn)可的“故鄉(xiāng)”，才能明確身份，融入社會(huì)主流。

民間故事中的細(xì)節(jié)也反映出了背后的族群認(rèn)同——背手、小腳趾甲兩瓣其實(shí)是包括朝鮮人在內(nèi)的東方人普遍特征；而把胡大海、常遇春這兩名色目人描繪成人獸雜交生下的殺人魔，恐怕也是緣于故事背后的漢人排外心理。

從傳說(shuō)到事實(shí)

雖然晚清時(shí)期大槐樹傳說(shuō)已廣為流傳，但在洪洞本地，大槐樹長(zhǎng)期不見(jiàn)遺址，當(dāng)?shù)鼐用褚嗾Z(yǔ)焉不詳。直到民國(guó)初年，洪洞士紳景大啟、賀柏壽等人出資興建古大槐樹遺址，并改造傳說(shuō)，寫成書稿正式出版，大槐樹終于有跡可循。

▍景大啟

建址之初，相關(guān)歷史懸案就迅速得到“解答”。景大啟在碑記中宣稱“古大槐樹在敝莊廣濟(jì)寺之西，即世所謂遷民處也”，確定了古大槐樹的“真實(shí)存在”，還把它安置在遷民傳說(shuō)中提及，現(xiàn)實(shí)中也能找到的廣濟(jì)寺邊上。但明初的廣濟(jì)寺當(dāng)時(shí)已經(jīng)遷址，重建古跡的記錄里也承認(rèn)選址依據(jù)只是“故老之傳聞”。

明初山西移民與大槐樹的關(guān)系，也被賀柏壽的碑記確定下來(lái)。他承認(rèn)明初移民并不都是洪洞人，但又說(shuō)當(dāng)時(shí)“洪地殷繁”，每次遷徙都有洪洞人參與。至于大槐樹，則是“薈萃之所”，民間故事中明政府拐騙移民的說(shuō)辭被去掉了，而移民集中地的功能仍歸于它。

遺址建起來(lái)后，很快收到奇效。當(dāng)時(shí)軍閥盧永祥從太原南下，直逼平陽(yáng)，軍中士卒多為河北、山東、河南人，原本在途中燒殺搶掠，行至洪洞，見(jiàn)到大槐樹遺址，出于對(duì)先人的崇敬，竟秋毫無(wú)犯。洪洞人受大槐樹庇蔭之恩，對(duì)景大啟等人的事業(yè)也熱情高漲，文人墨客廣泛加入，讓大槐樹的故事越講越大，越講越清晰。

▍民國(guó)三年（1914 年），洪洞士紳修建大槐樹古跡

1916 年，洪洞縣志修志，纂修者韓垌第一次把大槐樹寫進(jìn)了地方志中，不過(guò)在提及大槐樹為集合之所時(shí)，用了“傳聞”二字；對(duì)“歷年久遠(yuǎn)，槐樹無(wú)存，寺亦毀于兵燹”的情況也沒(méi)有隱瞞。

之后，賀柏壽的弟弟賀椿壽試圖用另一個(gè)傳聞來(lái)提高傳聞的可信度——廣濟(jì)寺曾為移民之事樹碑，碑文記載甚祥，這個(gè)碑現(xiàn)在雖然沒(méi)了，但“鄉(xiāng)里耆老猶及見(jiàn)之”，至于碑叫什么碑，記載了哪些東西，他沒(méi)有說(shuō)明。

更高明的旁證尋覓者是 1921 年為《洪洞古大槐樹志》作序的趙戴文，他在其序文中稱大槐樹移民說(shuō)“但不見(jiàn)諸史，惟詳于譜牒”。這既是事實(shí)，又把大槐樹故事的依據(jù)牽系到眾多家族譜系的記錄中。隨著《洪洞古大槐樹志》和兩年后更大規(guī)模的《增廣山西洪洞古大槐樹志》刊印出版，他的觀點(diǎn)也廣為歷史學(xué)家采納，持續(xù)影響至今。

▍中間碑文為“古大槐樹靈”

1949 年后，塑造大槐樹認(rèn)同的士紳不復(fù)存在，這一認(rèn)同本身卻并未被破壞。

大槐樹在特殊時(shí)期的特殊待遇足以反映認(rèn)同之強(qiáng)烈——知名度極高、反映勞動(dòng)人民受到封建壓迫的著名古跡“蘇三監(jiān)獄”，在文革中被拆毀；而官僚地主分子修建的，僅有數(shù)十年歷史的大槐樹古跡，卻因當(dāng)?shù)厝说某绨荻４嫦聛?lái)。

不過(guò)，承載大槐樹認(rèn)同，并被當(dāng)做傳說(shuō)依據(jù)的家譜、祠堂、墓碑卻在歷次革命運(yùn)動(dòng)中損失慘重。等風(fēng)潮結(jié)束，存世的大槐樹記錄已經(jīng)不多。但 “尋根問(wèn)祖”開禁后，失去祖宗脈絡(luò)的人又興起了續(xù)修、重修家譜的熱潮。不少原本沒(méi)有大槐樹認(rèn)同的人，也在這一時(shí)期順應(yīng)大眾熱情，變成了大槐樹的新子孫。

▍大槐樹尋根祭祖園祭祖堂中供奉的姓氏牌位

今天，洪洞縣政府為振興旅游經(jīng)濟(jì)，又給大槐樹添了新料——和移民傳說(shuō)沒(méi)什么關(guān)系的“蘇三起解”，被安排進(jìn)了大槐樹尋根祭祖園，雕像、槐樹俱全。但該園目前只是 4A 景區(qū)，故2015 年寒衣節(jié)祭祖時(shí)，祭文曰：“民抒壯志，富鄉(xiāng)興洪。老家煥然，5A 業(yè)襄。”

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