6月7日，夏邑縣韓道口鎮(zhèn)育英幼兒園，小朋友在展示自己包好的粽子。 苗育才 攝

6月7日，博愛縣磨頭鎮(zhèn)獅口村文化廣場舉辦“中華民族一家親，融情共度端午節(jié)”活動，小朋友們在展示收到的香包。 程全 李芳 攝

2024河南省社區(qū)運(yùn)動會端午節(jié)主題龍舟賽事將于6月10日在鄭州舉行。比賽前夕，參賽市民正在加緊訓(xùn)練。 本報(bào)記者 鄧放 攝

　　核心提示

6月8日是2024年“文化和自然遺產(chǎn)日”，今年的非遺宣傳展示活動主題為“保護(hù)傳承非遺　賡續(xù)歷史文脈　譜寫時代華章”。端午節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗里不僅蘊(yùn)含著國人的浪漫情懷和綿長文脈，更是非遺含量滿滿。在中原大地，當(dāng)“文化和自然遺產(chǎn)日”遇上端午節(jié)，二者能擦出什么樣的“火花”？本報(bào)推出特刊，一起來盤點(diǎn)和端午相關(guān)的非遺，感受傳承千年的端午節(jié)里的歷史底蘊(yùn)和文化滋養(yǎng)。

　　香包煥新藏香滿懷

□本報(bào)記者 郭歌 見習(xí)記者 張魏

6月7日，“豫見非遺　賡續(xù)文脈”非遺國潮派在鄭州市鄭東新區(qū)海匯港舉行，多種非遺技藝與非遺美食在這里匯聚。攤位前游人如織，年過六旬的張艷守著一方攤位，身旁擺滿了形態(tài)各異、五彩斑斕的香包，只見她手捻針線，穿梭往復(fù)、依形而縫，不一會兒，一個精巧的虎頭香包便初具模樣。

作為河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)香包技藝代表性傳承人，張艷和香包的情緣源于小時候的耳濡目染。“在我小時候，布料稀缺，前輩們都是用五彩線穿一塊中藥，這就是那個年代最簡單的‘香包’。”張艷說，早年間物資匱乏、生活條件艱苦，但香包始終傳遞著人們對美好生活的期許。

在端午習(xí)俗中，富有靜態(tài)美和溫馨氣息的莫過于佩戴香包。香包，古代稱“香囊”，亦稱“佩帷”“香袋兒”“荷包”，是用彩色絲線在彩綢上繡制出各種圖案紋飾，縫制成形狀各異、大小不等的小繡囊藝術(shù)品。

張艷在傳統(tǒng)香包工藝基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，將傳統(tǒng)的剪紙工藝、布貼工藝、刺繡工藝融為一體，開發(fā)了一系列香包作品。如布狗狗香包系列、布老虎香包系列、扳腳娃娃香包系列、十二生肖香包系列、彩繪香包系列等，作品屢次在國內(nèi)外比賽中榮獲大獎，其中《布老虎香包》獲國家專利、《布老虎》被悉尼中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演中心收藏。

“七彩蓮花香包是用七種顏色的綢緞制成。最初的設(shè)計(jì)是4朵蓮花瓣，改成6朵蓮花瓣之后，感覺還是單薄，經(jīng)過不斷實(shí)驗(yàn)改進(jìn)，最終開發(fā)出8朵花瓣的蓮花香包。”張艷介紹，獨(dú)特的設(shè)計(jì)一經(jīng)推出，就受到大眾的喜愛，“我們緊接著就申請了外觀專利。”經(jīng)過立體縫合后的蓮花香包飽滿生動，雅韻十足，寓意著和和美美，好運(yùn)連連。

多年來，張艷一直致力于香包文化的推廣和技藝傳承。線下參與公益講座培訓(xùn)，直接受益上萬人次，線上制作教學(xué)視頻100多期，曾給美國西雅圖華人學(xué)校進(jìn)行網(wǎng)上培訓(xùn)；受邀擔(dān)任各大中小學(xué)的“非遺香包”授課教師，讓非遺文化走進(jìn)更多校園；培養(yǎng)了張秋月、馬改樂等一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)秀傳承人，免費(fèi)培養(yǎng)的學(xué)徒更是不計(jì)其數(shù)。

“不少網(wǎng)友通過社交平臺找到我，說我的作品不但保留了傳統(tǒng)技藝，而且創(chuàng)新手法也使作品更具創(chuàng)意和時代感，找到了記憶中‘奶奶的味道’。”張艷說，每當(dāng)聽到這樣的贊美，就覺得干勁更足了。

　　槲葉粽子 回味悠長

□本報(bào)記者 郭歌

“馬上端午節(jié)了，在這兒玩得很開心，還體驗(yàn)了包槲包。”6月7日，在欒川縣靜語流年民宿，來自南陽的王女士帶著家人正在參加包槲包非遺體驗(yàn)。

“每年端午前后，欒川人都會采槲葉、包槲包、吃槲包，這種習(xí)俗已經(jīng)成為欒川飲食文化的一個符號，同時也是一項(xiàng)省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”靜語流年民宿老板常國平介紹，民宿開了6年，包槲包體驗(yàn)活動每年都有，現(xiàn)在還小批量地在網(wǎng)絡(luò)平臺銷售槲包，“量不大，但都是純手工制作的。”

“麥兒熟，杏兒黃，五月初五是端陽，香草袋子掛脖上，家家槲包香又香。”這是一首豫西的民謠。民謠里所提到的槲包，是豫西地區(qū)特有的端午美食，是一種用槲葉包裹黍米制成的“另類”粽子。

這個極具豫西特色的端午節(jié)民俗活動相傳始于漢代。關(guān)于槲包有這樣一個傳說：“槲包之槲，嫘祖之桑；槲包之包，粽子之祖。”槲葉因其葉脈纖維密實(shí)，厚實(shí)如布，被古人用來當(dāng)作包裹食物的原材料，在伏牛山山區(qū)，槲樹廣為分布。

“槲葉有獨(dú)特的清香，不管用它包糯米還是大黃米，配上板栗、蜜棗、紅豆等食材，這種清香都讓人回味悠長。”常國平說。

文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，民俗是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。欒川縣在打造民宿集群時，將非遺等中華傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代化住宿場景，讓游客在擁有舒適住宿空間的同時，享有多樣的傳統(tǒng)文化體驗(yàn)。

手工包制、入鍋煮熟、真空抽氣、高溫殺菌、掃碼裝箱，每一道工序都有條不紊地進(jìn)行……在欒川槲包加工廠，30多名工人正在緊張地忙碌著。

“從上周開始我們已經(jīng)賣出去100多噸了。”欒川印象農(nóng)產(chǎn)品品牌負(fù)責(zé)人吳冬閣說。“100噸？”這個銷量令記者大吃一驚。

“是的，我們槲包的銷量都是以‘噸’來計(jì)算的，端午節(jié)前是銷量最好的時候，線上線下的訂單應(yīng)接不暇。”吳冬閣介紹，很多槲包是出門在外的洛陽游子專門訂購的，包槲包已經(jīng)不僅僅是一種端午習(xí)俗，更是一種對家鄉(xiāng)和非遺的深深熱愛，“在做好農(nóng)產(chǎn)品銷售的同時，希望也能把這項(xiàng)非遺更好地傳承下去。”

　　龍舟競渡 百舸爭流

□本報(bào)記者 李悅

隨著端午節(jié)的到來，粽香飄蕩的同時，全省各地不約而同地掀起了賽龍舟熱潮，沙澧河畔、伊洛岸邊，處處洋溢著“守定龍舟看不歸”的氛圍。省會鄭州也將于6月10日端午節(jié)當(dāng)天，迎來2024河南省社區(qū)運(yùn)動會端午節(jié)主題活動的龍舟賽事。

作為中華民族端午節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗之一的龍舟競渡，雖然起源于南方，但在中原大地也有千年歷史。宋代東京汴梁的金明池龍舟賽，曾是這座文明之都最重要的盛會之一，從孟元老的《東京夢華錄》以及張擇端的《金明池爭標(biāo)圖》中，就可以一窺當(dāng)時金明池賽龍舟的宏大場面。

“近幾年，中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的復(fù)興，也讓賽龍舟這項(xiàng)運(yùn)動在中原大地重新煥發(fā)活力。以中華軒轅龍舟大賽為例，去年這項(xiàng)賽事就在鄭州、漯河、信陽等地舉辦了11站比賽，參賽運(yùn)動員近萬人。”據(jù)河南省龍獅龍舟運(yùn)動協(xié)會會長宋忠波介紹，從最初的12支隊(duì)伍觀眾寥寥，到如今的萬人空巷，中華軒轅龍舟大賽見證了我省龍舟運(yùn)動蓬勃發(fā)展的全過程。十幾年來，該項(xiàng)賽事不僅發(fā)展成河南頗具影響力的群眾性體育品牌賽事之一，還逐漸以賽事為媒，為舉辦地搭建起一個共謀發(fā)展的平臺。

今年6月1日，“詩圣故里”鞏義就借助舉辦第十二屆中華軒轅龍舟大賽鞏義站的機(jī)會，順勢拉開了鞏義市2024夏季文旅消費(fèi)季的帷幕。通過非遺文創(chuàng)展示、文旅資源推介、特色美食展示等活動，鞏義展示了當(dāng)?shù)刎S富的文化旅游資源，“體育+旅游+健康+文化”的融合，也促進(jìn)了鞏義文化旅游的消費(fèi)。

宋忠波表示，體育加旅游、體育加文化，會讓全省的賽龍舟運(yùn)動有著更廣闊的發(fā)展前景，省龍獅龍舟運(yùn)動協(xié)會除了加大推廣力度外，還要進(jìn)一步挖掘它的傳承意義。“一直以來，國家都很重視傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在青少年中的普及，這方面，咱們河南也是走在了全國前列。”宋忠波說，目前全省開展龍舟運(yùn)動的大中小學(xué)有50多所，鄭東新區(qū)龍翼小學(xué)更是河南首家“校園龍獅龍舟示范基地”學(xué)校。談及在校園里開展龍舟課程的意義，鄭東新區(qū)龍翼小學(xué)副校長朱方方認(rèn)為，此舉可以讓孩子們強(qiáng)健體魄、和諧身心，得到鍛煉的同時，也增進(jìn)孩子們對中國傳統(tǒng)文化的了解，增強(qiáng)民族文化自信，最終實(shí)現(xiàn)德智體美勞全面發(fā)展。

　　專家話端午

　　自然節(jié)氣與人文精神的融匯

□河南大學(xué)文學(xué)院副教授 梅東偉

2009年9月，端午節(jié)被聯(lián)合國教科文組織正式批準(zhǔn)列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，成為中國首個入選世界非遺的節(jié)日。

“端午”初見于晉代周處的《風(fēng)土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍。”“端”有“初始”之意，“端五”也即“初五”。按照歷法五月即“午”月，“端五”也就變成了“端午”。端午的產(chǎn)生與自然節(jié)氣密不可分?！侗碧脮n》有載：“俗重五日，與夏至同。”夏至，是先秦的四大節(jié)氣之一，一般在夏歷五月五日前后，端午節(jié)蓋源于此。彼時“日葉正陽，時當(dāng)中夏。”（唐·韓鄂《歲華紀(jì)麗》）農(nóng)作物在此陽氣盛極之時，進(jìn)入了生長的茁壯期，農(nóng)人以此為分界點(diǎn)安排下一階段的作息活動。所以，其最初與劃定時節(jié)、分明物候有關(guān)，是作為重要的時序節(jié)點(diǎn)出現(xiàn)在人們生活中的。

然而，端午并未像立春、秋分等多數(shù)節(jié)氣那樣，僅作為一個季節(jié)時序的概念而存在，而是逐漸演變?yōu)榱艘粋€多彩的節(jié)日。在這一天，人們會劃龍舟、吃粽子、飲雄黃酒、插艾蒿、掛蒲劍、貼鐘馗圖、佩香囊等。當(dāng)然，端午節(jié)演變的原因也是多方面的。

首先，古人以天干地支來確定節(jié)氣，認(rèn)為天干地支能夠契天地人事之運(yùn)。作為節(jié)氣的“端午”亦不例外。端午時節(jié)，正南中天顯現(xiàn)蒼龍七星宿，《易經(jīng)》稱其為“飛龍?jiān)谔?rdquo;，龍星處在“中正”之位，既“得中”，又“得正”，符合“中正”之道，大吉大利。“龍”亦是先民的原始信仰神物，仲夏端午是“飛龍?jiān)谔?rdquo;的吉祥日子，先民在端午這天舉辦一些喜慶的活動，特別是與龍相應(yīng)的活動元素，如龍圖騰祭、龍舟競渡、龍獅舞等多種活動，能夠借此娛樂，或是祈福。

其次，端午氣溫驟升，雜草毒蟲橫生、瘟疫瘴癘肆虐。民諺流傳：“端午節(jié)，天氣熱。五毒醒，不安寧。”《后漢書·禮儀志》記載：“仲夏之月，萬物方盛。日夏至，陰氣萌作，恐物不楙。”由此可見古人將五月五日視為惡日。所以，人們?yōu)槌掘?qū)邪，“端午插艾”，以艾草祛惡辟邪；“蓄蘭為沐浴”，用蘭草湯沐浴防疾去污；“朱索五色印，為門戶飾，以儺止惡氣。”用五彩印懸掛門戶，以避邪氣。所以，浴蘭草、系五彩、插艾草、喝雄黃酒等風(fēng)俗活動流傳了下來。

最后，端午節(jié)還與一些受人敬重的人物有深厚淵源，人們值此節(jié)日對其加以紀(jì)念。東漢時期，大書法家蔡邕在其《琴操》中稱端午節(jié)源于對介子推的紀(jì)念，晉文公為此“令民五月五日不得舉火”；之后，端午節(jié)又與伍子胥相聯(lián)系，傳說伍子胥被吳王夫差賜死，墮江沉尸，而后化為波神，受人敬奉，“以漢安二年五月五日，迎伍君”。（邯鄲淳《曹娥碑》）此外，晉代的《會稽典錄》記載年僅十四歲的曹娥為尋沉沒江中的父親，于五月五日投江。其孝行感動世人，會稽一帶便形成了紀(jì)念曹娥的傳統(tǒng)。與端午節(jié)有關(guān)的人物中，影響最大的是屈原。司馬遷《史記·屈原賈生列傳》中，屈原愛國愛民，投江殉國的形象深入人心，“屈子冤魂終古在，楚鄉(xiāng)遺俗至今留。”（邊貢《午日觀競渡》）民間亦流傳食粽、賽龍舟等活動對其加以紀(jì)念。

端午節(jié)由純粹的自然節(jié)氣轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥腥宋膬?nèi)涵的節(jié)日，包含了人們對天地樸素的認(rèn)識，對生活生命的熱愛，對高尚人格的推崇以及對家國和平、民族一心的認(rèn)同，這些皆值得我們加以傳承并弘揚(yáng)。

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