漫畫繪本《鹿衣少年》的場(chǎng)景設(shè)計(jì)借鑒了敦煌壁畫的色彩元素。資料圖片

動(dòng)畫電影《姜子牙》的場(chǎng)景設(shè)計(jì)宏大而唯美，為作品的風(fēng)格奠定了基調(diào)。資料圖片

動(dòng)畫電影《西游記之大圣歸來(lái)》的人物設(shè)計(jì)突破常規(guī)范式，營(yíng)造出視覺(jué)上的新鮮感。資料圖片

動(dòng)畫電影《大魚海棠》的場(chǎng)景設(shè)計(jì)借鑒了福建土樓元素。資料圖片

漫畫繪本《開(kāi)天辟地——中華創(chuàng)世神話之大禹治水》的人物設(shè)計(jì)靈感源于民間泥塑。資料圖片

神話，是先民的心靈之夢(mèng)，是一個(gè)民族在上古時(shí)代生活與思想的產(chǎn)物。如果說(shuō)中華民族的文明史是一條綿延不斷的燦爛星河，那么中國(guó)古代神話就是其中閃耀的明星，蘊(yùn)含著中華民族的文化基因，更彰顯著其獨(dú)特的審美思維與人文底蘊(yùn)。

21世紀(jì)以來(lái)，全世界范圍內(nèi)掀起了以文藝作品展現(xiàn)神話之美的熱潮，涌現(xiàn)出大量以神話故事為原型的影視作品。近年來(lái)，我國(guó)也接連產(chǎn)出了廣受大眾歡迎的改編自中國(guó)古代神話的動(dòng)漫作品，如《西游記之大圣歸來(lái)》《哪吒之魔童降世》《姜子牙》等動(dòng)畫電影，以及一系列漫畫繪本。這些作品以神話為母題，締造了票房、銷量與口碑的神話，為中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)注入了活力。更為重要的是，許多作品在新興動(dòng)漫創(chuàng)作理念與技術(shù)的支撐下，將古代神話中豐富的敘事結(jié)構(gòu)和奇異的想象與現(xiàn)代審美思維相結(jié)合，讓人們得以在古老的神話故事中獲得全新的感官體驗(yàn)，通過(guò)多維的路徑領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)文化之美。

從文化創(chuàng)新的角度來(lái)看，以動(dòng)漫的形式重新演繹神話故事不僅僅是簡(jiǎn)單的媒介技術(shù)變遷的結(jié)果，更是一種新型的文化再生產(chǎn)模式。動(dòng)畫及漫畫繪本作品以趣味性、娛樂(lè)性為主要特征，而神話故事往往具有崇高性與民族性的雙重特質(zhì)，當(dāng)兩者巧妙融合，便可將神話中蘊(yùn)含的文化基因與價(jià)值觀念，以寓教于樂(lè)的方式傳遞到大眾群體中，成為兼具傳統(tǒng)與當(dāng)代審美特征的新型敘事，從而開(kāi)拓出一條促進(jìn)中華文化認(rèn)同的創(chuàng)新路徑。

這種創(chuàng)新首先體現(xiàn)在動(dòng)漫作品的視覺(jué)設(shè)計(jì)層面，其中，尤為重要的便是神話人物的形象設(shè)計(jì)。試看幾個(gè)典型案例，如動(dòng)畫電影《西游記之大圣歸來(lái)》中的孫悟空，以及《哪吒之魔童降世》中的哪吒，其人物塑造都一反以往人們固有印象中不茍言笑的充滿“神性”的英雄形象，而轉(zhuǎn)變?yōu)樯癫娠w揚(yáng)、富有“人味兒”的平凡個(gè)體。動(dòng)畫中，孫悟空在覺(jué)醒之前總是一副懶洋洋的模樣，而哪吒則是古靈精怪的頑童形象，尤其是其面部設(shè)計(jì)舍棄了以往疾惡如仇的劍眉星目，大膽描繪出眼角低垂甚至帶著黑眼圈的雙眼，這樣的設(shè)計(jì)思路不僅有效地營(yíng)造出視覺(jué)上的新鮮感和反差感，更與作品所要傳遞的“打破世俗偏見(jiàn)，奮起與命運(yùn)抗?fàn)?rdquo;的價(jià)值觀相呼應(yīng)，從而引發(fā)了觀眾一探究竟的好奇心與觀影熱情。

除了反套路、反經(jīng)驗(yàn)的視覺(jué)設(shè)計(jì)，在動(dòng)漫人物形象中融入典型的地域特征或民間藝術(shù)元素，亦是為角色增添親和力與新意的重要手段。如在榮獲中國(guó)國(guó)際動(dòng)漫節(jié)“金猴獎(jiǎng)”漫畫類金獎(jiǎng)的《開(kāi)天辟地——中華創(chuàng)世神話》系列繪本中，藝術(shù)家在創(chuàng)作“大禹治水”的故事時(shí)，創(chuàng)新性地借鑒了民間泥塑的形式語(yǔ)言，以質(zhì)樸、粗獷的造型手法塑造出全新的大禹形象，將神話傳說(shuō)轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧?dòng)人民櫛風(fēng)沐雨，同洪水搏斗的現(xiàn)實(shí)主義故事?，F(xiàn)實(shí)性與傳奇性所形成的張力，讓神話故事融入當(dāng)下時(shí)空，由此引發(fā)觀眾的情感共鳴。

此外，還有許多神話題材動(dòng)漫佳作在創(chuàng)作中充分引入傳統(tǒng)元素與民族藝術(shù)，其視覺(jué)設(shè)計(jì)讓人耳目一新。我們可以在動(dòng)畫電影《大魚海棠》里感受福建土樓的營(yíng)造之美，在漫畫繪本《鹿衣少年》中領(lǐng)略敦煌壁畫的設(shè)色之妙，還可以在漫畫繪本《廩君》里欣賞少數(shù)民族服飾的多彩之韻……從人物到場(chǎng)景，再至畫面中的每一處細(xì)節(jié)，皆成為傳遞文化與審美信息的載體。

導(dǎo)演李安曾這樣詮釋電影的真諦：在觀影的兩個(gè)小時(shí)里，觀眾其實(shí)就是在看自己，所以要拍跟我們的情懷、思緒有關(guān)系的東西，只要講到人的心坎里，就會(huì)得到回應(yīng)。動(dòng)漫創(chuàng)作同樣如此。在神話故事的動(dòng)漫化演繹中，視覺(jué)層面的“新”是讓觀眾與讀者“坐下來(lái)”的重要手段，而要讓人們“看下去”“讀進(jìn)去”，則需要?jiǎng)?chuàng)作者結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，構(gòu)建起視覺(jué)與情節(jié)和諧統(tǒng)一、幻想與現(xiàn)實(shí)交相輝映的藝術(shù)世界，讓受眾從遙遠(yuǎn)的神話故事中看到當(dāng)下的時(shí)代、社會(huì)乃至自己。

事實(shí)上，這樣的創(chuàng)作理念也契合著神話的根本特質(zhì)。神話承載了先民對(duì)世界的認(rèn)知和期待，然而隨著時(shí)空的更迭，其文本內(nèi)容往往會(huì)逐漸脫離原初的語(yǔ)境，在傳承中不斷變遷、更新。在漫長(zhǎng)的歷史中，神話文本之所以擁有恒久的生命力，是因?yàn)樗粩嗟嘏c時(shí)代精神及現(xiàn)實(shí)議題相結(jié)合，這也正是其能夠連接過(guò)去與當(dāng)下，完成價(jià)值觀念整合與表達(dá)的關(guān)鍵所在。

近年播出的植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的系列奇幻動(dòng)畫《中國(guó)奇譚》，可謂火爆全網(wǎng)，其中第一集《小妖怪的夏天》便是以古典名著《西游記》為藍(lán)本進(jìn)行改編創(chuàng)作的。該故事之所以能引發(fā)廣泛討論與好評(píng)，很大一部分原因在于創(chuàng)作者沒(méi)有著重表現(xiàn)孫悟空降妖伏魔的常規(guī)情節(jié)，而是將視點(diǎn)聚焦在一名普通小妖身上，講述了他為完成任務(wù)辛苦奔波的故事，生動(dòng)展現(xiàn)出“當(dāng)代打工人”的形象。故事結(jié)尾處，小妖得到孫悟空贈(zèng)予的三根救命毫毛，更是隱喻著平凡生活中那些偶然閃現(xiàn)的奇跡光芒，向觀眾傳遞出一份暖意。在形象設(shè)計(jì)方面，包括主角在內(nèi)的眾多小妖的造型皆經(jīng)過(guò)精心推敲，精準(zhǔn)提煉出不同角色的擬人化特質(zhì)，甚至刻意帶有些許不易察覺(jué)的“潦草感”，以凸顯人物的身份及性格。該系列動(dòng)畫中的另一部作品《玉兔》，則參考了古代神話傳說(shuō)“嫦娥奔月”，講述了宇宙環(huán)衛(wèi)工人王小順在月球得到人工智能“玉兔”幫助從而獲救的故事。詼諧有趣的情節(jié)雖發(fā)生在遙遠(yuǎn)的未來(lái)時(shí)空，實(shí)則是對(duì)當(dāng)下地球存在的諸多環(huán)境問(wèn)題的警示，而場(chǎng)景設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的如中國(guó)結(jié)等視覺(jué)元素，則為這部以科幻為主基調(diào)的作品增添了獨(dú)特的東方韻味。從以上案例可以看出，通過(guò)動(dòng)漫化演繹，神話故事不再僅僅屬于過(guò)去，也存在于當(dāng)下，影響著未來(lái)，它帶領(lǐng)我們觸摸本民族的文化根源，更指引我們看清前路。

古代神話有著獨(dú)特的敘事邏輯與審美特點(diǎn)，它恰與動(dòng)漫藝術(shù)自身所具有的突破現(xiàn)實(shí)、打破時(shí)空的特質(zhì)相契合。作為廣受年輕人喜愛(ài)的藝術(shù)形式，動(dòng)漫為中國(guó)古代神話的跨代際傳播提供了絕佳范式。當(dāng)然，創(chuàng)作者們也需警惕，在古代神話的動(dòng)漫化演繹過(guò)程中，不能僅憑獵奇的心態(tài)去設(shè)計(jì)、改編視覺(jué)或情節(jié)元素，使神話文本過(guò)度世俗化、娛樂(lè)化，進(jìn)而喪失了神話故事原本的精神內(nèi)核與審美內(nèi)蘊(yùn)。同時(shí)，面對(duì)如雨后春筍般涌現(xiàn)的神話題材動(dòng)漫作品，社會(huì)大眾及專業(yè)領(lǐng)域受眾也需以更加包容、理性的心態(tài)去接納，使其在一個(gè)健康、良性的生態(tài)下蓬勃發(fā)展。

浩如煙海的中國(guó)神話精妙而宏大，朝氣蓬勃的中國(guó)動(dòng)漫正揚(yáng)帆啟航。期待更多創(chuàng)作者加入其中，以銳意創(chuàng)新的姿態(tài)借古開(kāi)今，續(xù)寫中國(guó)動(dòng)漫的“神話”。

(作者：李磊，系重慶郵電大學(xué)傳媒藝術(shù)學(xué)院副教授)

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