作者：郭曄旻

假如從安史之亂(755—763)后的藩鎮(zhèn)割據(jù)算起，中華大地陷入分裂長(zhǎng)達(dá)數(shù)個(gè)世紀(jì)之久。宋代雖能翦平南方諸國(guó)，但其版圖西不至河西走廊，北不到燕山山脈，遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上恢復(fù)“漢唐舊疆”。實(shí)際上，有宋一代，邊疆民族除了西夏自立為國(guó)之外，遼、金相繼雄踞北方，儼然與趙氏形成“南北朝”的局面。待到南宋滅亡，元朝更是成為中國(guó)歷史上首個(gè)北方民族建立的統(tǒng)一王朝?！哆|夏金元史：沖突與交融的時(shí)代》所講述的就是這段戰(zhàn)亂頻仍、跌宕起伏的時(shí)代。

一如書名，全書分為遼、西夏、金、元四篇。其中前三篇的體例基本一致，講述遼、夏、金政權(quán)的緣起、興亡及其經(jīng)濟(jì)文化。相對(duì)而言，第四篇“元”的內(nèi)容更加豐富，這當(dāng)然也是與元朝成功實(shí)現(xiàn)了“大一統(tǒng)”的身份相符的。就像元人周德清在《中原音韻》的序言里所說(shuō)的那樣，“唯我圣朝，興之北方”，相對(duì)于宋朝，元朝(及其所系的“大蒙古國(guó)”或曰蒙古汗國(guó))顯然與遼、夏、金更有淵源與相似性。但傳統(tǒng)史學(xué)往往以宋為正統(tǒng)，元代承之，而遼、西夏、金往往被目為配角，作為落后者和破壞者的形象出現(xiàn)，其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律在歷史敘事中也不時(shí)遭到忽視。以此觀之，《遼夏金元史》的體例安排，確有利于梳理多民族國(guó)家社會(huì)發(fā)展的歷史軌跡、帶領(lǐng)讀者重新認(rèn)識(shí)這幾個(gè)少數(shù)民族王朝。

難以抵抗的中原向心力

在一些粗淺的印象里，遼、西夏、金、元的創(chuàng)建民族(分別是契丹、黨項(xiàng)、女真、蒙古)往往被籠統(tǒng)地視為“游牧民族”。譬如書中提到，契丹人就以畜牧業(yè)為生，并以車帳為居所，就連遼代皇帝的居所“斡魯朵”(也作“斡耳朵”)的意思也是“穹廬”、“宮帳”。無(wú)怪乎曾出使遼的蘇轍有詩(shī)曰“橐駝羊馬散川谷，草枯水盡時(shí)一遷”。但書中也同樣指出，生活在東北廣袤林區(qū)的女真人“耐寒忍饑，不憚辛苦，食生物”，以漁獵為主，但也會(huì)在適宜農(nóng)耕的地方從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，甚至金朝創(chuàng)立者完顏阿骨打的先祖就懂得種植五谷，故而稱不上嚴(yán)格意義上的游牧民族。這樣的差異或許也可以解釋，為何遼朝版圖覆蓋了漠北，而金人始終未能征服草原各部，甚至在金代全盛的世宗時(shí)期(1161—1189)，就出現(xiàn)了“韃靼來(lái)，韃靼去，趕得官家沒去處”(韃靼為對(duì)蒙古東部部落的稱呼)的民謠。

盡管這些民族的活動(dòng)地域有異，生產(chǎn)方式也有游牧、漁獵乃至農(nóng)耕的差異，但還是可以看到一些共性。其中一個(gè)明顯的方面，就是相對(duì)同時(shí)期的宋人在武力上的優(yōu)勢(shì)。就像王夫之所稱，“宋師一遇遼軍突騎”，如“春冰頓釋”，潰不成軍……最后元朝成為“通過(guò)武力征服由北及南、由草原及漢地建立起來(lái)的大一統(tǒng)政權(quán)”?；蛟S是囿于體例與篇幅的關(guān)系，書中對(duì)其軍事、政治根源未做分析，令人頗有意猶未盡之感。

另一方面，通觀書中的論述，遼、西夏、金、元還有一個(gè)引人注目的共性，即隨著時(shí)間的推移，其制度、心態(tài)越來(lái)越趨同于傳統(tǒng)的中原政權(quán)。比如遼代臣僚有北面官、南面官之分，“北面治宮帳、部族、屬國(guó)之政，南面治漢人州縣”。有遼一代，北面官整體上不斷漢化，“至遼后期，北南二樞密院甚至出現(xiàn)了合一之趨勢(shì)”，因此就政治制度而言，遼朝的發(fā)展變遷史無(wú)疑是一部逐漸遠(yuǎn)離游牧政權(quán)、走向中原王朝的歷史。遼為金滅之后，耶律大石西遷中亞，再建西遼，契丹人把高度發(fā)達(dá)的漢文化帶到中亞，使吉爾吉斯斯坦出現(xiàn)漢文化浪潮。

金朝的情況也是如此，金代初年，是十足的完顏氏“家天下”，宗室尤其是宗室近屬事實(shí)上成為金初貴族政治的主角。但到了金太宗去世后，金朝政治制度迅速漢化。書中在陳述了金熙宗與海陵王完顏亮的一系列改革措施后，總結(jié)道，這“大大強(qiáng)化了金朝的中央集權(quán)統(tǒng)治，漢式政治制度臻于完善”。到了世宗、章宗時(shí)期，金朝“典章法度幾及漢、唐”。金章宗在位時(shí)，還確定了金代的“德運(yùn)”為“土德”，繼承唐代的“木德”，這表明金朝君臣已完全將自己視為“中華”正統(tǒng)的繼承者。在長(zhǎng)期的共處中，契丹、女真、黨項(xiàng)等民族逐漸與漢族熔鑄為一體。

元代也有類似情況，元世祖忽必烈推行“漢法”，建立漢式官僚機(jī)構(gòu)。后來(lái)的元文宗在漢地長(zhǎng)大，傾向儒學(xué)，即位后設(shè)立了奎章閣學(xué)士院，掌進(jìn)講經(jīng)史之書;奎章閣下則設(shè)藝文監(jiān)，專門負(fù)責(zé)將儒家典籍譯成蒙古文并?？?。

不過(guò)，實(shí)事求是地說(shuō)，有元一代，漢化程度不及遼、金甚至西夏。書中對(duì)此也給出了解釋，其中之一就是“蒙古建國(guó)后除漢文化外，還受到藏傳佛教文化、伊斯蘭文化乃至基督教文化的影響，對(duì)文化傳統(tǒng)貧乏的蒙古統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，漢文化并不是獨(dú)一無(wú)二的藥方”。這自然是與橫跨歐亞的蒙古帝國(guó)的“世界性”有一定關(guān)系。饒是如此，“大元”畢竟是個(gè)漢式國(guó)號(hào)，就算在蒙古文里，也要稱作“稱作大元的大蒙古國(guó)”或“大元大蒙古國(guó)”。這也是中國(guó)歷史上第一個(gè)把“大”字加于正式國(guó)號(hào)之中的統(tǒng)一王朝(之前大抵都是尊稱)。

金元對(duì)中原專制皇權(quán)的加固

書中還指出，若從中國(guó)古代皇權(quán)的發(fā)展線索著眼，兩宋、金元乃是孕育明清極端專制主義皇權(quán)政治的關(guān)鍵階段。的確，是宋代將“忠”的觀念提升到人生第一倫理的高度，忠君成為臣民絕對(duì)、無(wú)條件必須履行的準(zhǔn)則，不過(guò)，作為士大夫政治的黃金時(shí)代，宋代的官僚制度尚能將皇權(quán)盡量約束在合理的范圍之內(nèi)運(yùn)行。而金朝政治具有完顏氏“家天下”特色，“大蒙古國(guó)”更是典型的“家產(chǎn)制國(guó)家”，版圖之內(nèi)的全部國(guó)土、民戶都被看作是“黃金家族”的財(cái)產(chǎn)。這種民族特色與逐漸深入人心的忠君觀念結(jié)合后，就大大削弱了傳統(tǒng)官僚制度對(duì)皇權(quán)的約束、限制機(jī)能，導(dǎo)致皇權(quán)的顯著強(qiáng)化，對(duì)后代歷史的影響至為深遠(yuǎn)。

另一個(gè)明顯的例子就是金元時(shí)期出現(xiàn)的行省制度。“行省”一詞，出于金代。但金時(shí)的行省，只是“行尚書省事”的簡(jiǎn)稱，是個(gè)中央派出機(jī)構(gòu)，還不是固定的地方行政區(qū)劃。元代沿用這個(gè)習(xí)慣，以中樞大臣掛上“行某處中書省事”的頭銜，代表朝廷臨時(shí)主持地方上政治、軍事、經(jīng)濟(jì)諸方面的事務(wù)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槌ＴO(shè)地方機(jī)構(gòu)，褪去了中央派出機(jī)構(gòu)的色彩。由于行省的設(shè)置，元代形成了行省—道—路—州(縣)多級(jí)地方行政體系，并在很大程度上延續(xù)到中華民國(guó)建立。元代的行省于地方事務(wù)、軍政財(cái)權(quán)無(wú)所不統(tǒng)。

明代改行省為“承宣布政使司”，分置都指揮使司、布政使司、按察使司。其中都指揮使司掌軍事，布政使司掌民政事務(wù)，按察使司掌刑獄。為何元代行省不需分權(quán)，朝廷也不擔(dān)心地方官權(quán)力過(guò)大呢?書中對(duì)此解釋，元代行省只有主要長(zhǎng)官掌握軍權(quán)，而這類職務(wù)通常不授予漢人，“因此地方權(quán)重之弊可以通過(guò)民族防范、民族控制得到部分彌補(bǔ)”。

后來(lái)的清代在很大程度上效法了元代的這種做法，也就是清代學(xué)者杭世駿所說(shuō)的“天下巡撫尚滿漢參半，總督則漢人無(wú)一焉”。此語(yǔ)說(shuō)破機(jī)關(guān)，因此引來(lái)乾隆帝暴怒，杭世駿也幾乎因此招致殺身之禍，實(shí)在令人唏噓。但從中也可以看出元代行省設(shè)置對(duì)后代的影響之大。

元朝為何與“大蒙古國(guó)”分裂

當(dāng)然，書中也有一些可以商榷的地方。比如遼代的正式國(guó)號(hào)，通說(shuō)認(rèn)為有“大遼”“大契丹”兩個(gè)——太祖建國(guó)稱“大契丹”，太宗建號(hào)曰“大遼”，圣宗改號(hào)“大契丹”，道宗又復(fù)號(hào)為“大遼”。后來(lái)也有意見認(rèn)為，“大遼”“大契丹”其實(shí)是雙重國(guó)號(hào)，在“大遼”國(guó)號(hào)創(chuàng)立之后，“大契丹”的國(guó)號(hào)并沒有廢除，雙重國(guó)號(hào)制度行用于遼朝全境，前者用于漢地，后者用于契丹本部?！哆|夏金元史》雖然也認(rèn)為“大遼”乃契丹專用于漢地的國(guó)號(hào)，但又提到，947年太宗耶律德光滅后晉之后，“建國(guó)號(hào)大遼”，認(rèn)為“這個(gè)大遼國(guó)是承繼后晉的漢地新朝，乃大契丹國(guó)的附屬國(guó)”，也就是“國(guó)中之國(guó)”，并將其類比作太祖阿保機(jī)滅渤海之后建立的“東丹國(guó)”。但“東丹”的國(guó)王，是阿保機(jī)的太子耶律倍，而“大遼”的皇帝，則是太宗耶律德光自己，兩件事似乎也不見得能夠等量齊觀，因此也只能視為一家之言。

另外，書中將1264年忽必烈邀請(qǐng)西道諸王前來(lái)參加“忽里勒臺(tái)”(蒙古諸王推選大汗的議會(huì))之流產(chǎn)，視為“大蒙古國(guó)”解體(分裂為元朝、欽察汗國(guó)、察合臺(tái)汗國(guó)、窩闊臺(tái)汗國(guó)、伊兒汗國(guó))的標(biāo)志。但中世紀(jì)波斯史學(xué)家拉施特的名著《史集》里有記載，欽察汗國(guó)首領(lǐng)別兒哥認(rèn)為：“合罕(指忽必烈)、旭烈兀(成吉思汗之孫、伊兒汗國(guó)建立者)和全體宗親們所做出的決定是正確的。我們也一定在牛年(1265)出發(fā)，在虎年(1266)走完路程，在兔年(1267)和旭烈兀一同出席忽里勒臺(tái)。”但別兒哥與旭烈兀等人很快相繼去世，這次忽里勒臺(tái)的流產(chǎn)更多是因?yàn)橐馔饩壒省?/p>

相比之下，似乎1269年窩闊臺(tái)、察合臺(tái)系宗王與欽察汗國(guó)繼任者忙哥帖木兒等中亞、西北地區(qū)的諸王，在塔拉斯舉行的忽里勒臺(tái)更有標(biāo)志意義。正是在這次大會(huì)上，與會(huì)者宣誓要保持蒙古傳統(tǒng)的游牧風(fēng)俗和習(xí)慣，不再承認(rèn)忽必烈的大汗地位?！哆|夏金元史》中承認(rèn)，這次忽里勒臺(tái)對(duì)大一統(tǒng)的局面構(gòu)成威脅。元朝與西北諸王之間的戰(zhàn)爭(zhēng)就此延續(xù)了半個(gè)世紀(jì)之久，終忽必烈之世，他也不曾看到窩闊臺(tái)、察合臺(tái)兩系宗王的臣服。

當(dāng)然，“大蒙古國(guó)”本來(lái)就是一個(gè)通過(guò)軍事征服建立起來(lái)的政治聯(lián)合體，缺乏統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，其分裂有內(nèi)在的必然原因，也是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。就此而言，具體年份倒也不是一個(gè)太大的問(wèn)題。無(wú)論如何，一如書中所言，“與大蒙古國(guó)的分裂同時(shí)，一個(gè)漢族模式的中央集權(quán)制官僚制王朝——元朝——出現(xiàn)在中國(guó)歷史舞臺(tái)上”。恰如塔拉斯大會(huì)上與會(huì)者們的指責(zé)，“本朝舊俗與漢法異，(忽必烈)今留漢地，建都邑城郭，儀文制度，遵用漢法”，對(duì)于中原的向心力，始終是這個(gè)沖突與交融的時(shí)代歷史演進(jìn)中的一個(gè)重要因素。(郭曄旻)

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