作者：李海南（中國(guó)海洋大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師）

杜甫自號(hào)“杜陵野老”，有時(shí)亦自稱“杜陵野客”“少陵野老”“杜陵布衣”等。杜甫以此為號(hào)，大致在天寶十年前后，及至其晚年流落荊楚時(shí)，也多用此號(hào)。而其自入蜀到去世所作的懷鄉(xiāng)詩(shī)，懷念的除了少年時(shí)所居的鞏縣和洛陽(yáng)外，多是長(zhǎng)安及其附近的風(fēng)物，可見其對(duì)杜陵的感情。這種感情，不僅僅關(guān)涉鄉(xiāng)關(guān)之思，更是與其郡望情結(jié)密不可分。

“杜陵野老”“少陵野老”之“杜陵”“少陵”均是來(lái)自杜氏從西漢以來(lái)形成的郡望。杜陵為漢宣帝陵，少陵在唐前稱“小陵”，為許后之陵，南去杜陵十八里。林寶《元和姓纂》卷六“杜氏”：“漢御史大夫周，本居南陽(yáng)，以豪族徙茂陵；子延年，又徙杜陵。”此為杜氏定居杜陵之始。后分成兩支，一支留在北方，一支渡江南下。杜甫所屬的一支為京兆杜氏的襄陽(yáng)遠(yuǎn)支，祖先在晉宋之時(shí)南下，定居襄陽(yáng)，直到杜甫五世祖杜叔毗隨梁宜豐侯蕭循降西魏方歸北方，因此在唐代一直被目為襄陽(yáng)杜氏。《舊唐書·杜甫傳》言其“本襄陽(yáng)人，后徙河南鞏縣。”而其從祖父杜易簡(jiǎn)和祖父杜審言傳亦言其“襄州襄陽(yáng)人”，宋之問(wèn)有《三月三日于灞水曲餞豫州杜長(zhǎng)史別昆季》詩(shī)，其序曰：“言辭灞浐，將適荊河。戀舊鄉(xiāng)之喬木，藉故園之芳草。”但遷居襄陽(yáng)的杜氏自南朝開始就常常自稱為“京兆杜氏”?！读簳?杜崱傳》：“杜崱，京兆杜陵人也。其先自北歸南，居于雍州之襄陽(yáng)，子孫因家焉。”及至唐代，這種稱呼方式仍然有所延續(xù)。杜甫從父杜并墓志即曰：“男子諱并，字惟兼，京兆杜陵人。”這種現(xiàn)象，一方面是六朝時(shí)南渡僑姓稱北方郡望的習(xí)慣使然，另一方面，也與居于長(zhǎng)安附近的京兆杜氏大族本支在初唐比較顯赫有關(guān)。太宗朝的兩位宰相杜如晦、杜淹就是出自京兆杜氏大族本支。唐代攀附著姓的情況比較多見，入唐后地位不顯的襄陽(yáng)杜氏攀附頗有聲望的遠(yuǎn)祖本支也屬社會(huì)常情。

杜甫亦自認(rèn)為是京兆杜氏之后，且在詩(shī)文中屢屢提及自己的身份。故其在開元二十九年所作的《祭遠(yuǎn)祖當(dāng)陽(yáng)君文》中就自稱為“十三葉孫甫”。在天寶九年《進(jìn)雕賦表》中亦說(shuō)：“自先君恕、預(yù)以降，奉儒守官，未墜素業(yè)矣。”直到晚年所作的《回棹》中稱“吾家碑不昧，王氏井依然。”此碑便是杜預(yù)平吳后立于峴山之上的紀(jì)功碑。確認(rèn)自己為杜預(yù)之后，便是確認(rèn)自己京兆杜氏的身份。杜甫的家族不僅身份認(rèn)同方面向京兆杜氏靠近，還在長(zhǎng)安附近購(gòu)置了田產(chǎn)，杜甫《曲江三章》“杜曲幸有桑麻田”即是指此。

杜甫這種濃厚的郡望情結(jié)，是根植于唐代社會(huì)文化土壤里的。唐代在一定程度上承襲了自魏晉以來(lái)強(qiáng)調(diào)郡望、以門第相高的士族風(fēng)習(xí)，杜甫在詩(shī)中曾多稱美他人家族地望，如“相門韋氏在，經(jīng)術(shù)漢臣須”（《贈(zèng)韋左丞丈濟(jì)》）、“漢朝丞相系，梁日帝王孫”（《贈(zèng)比部蕭郎中十兄》）、“丈人藉才地，門閥冠云霄”（《奉贈(zèng)盧五丈參謀（琚）》）等?？梢姰?dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣就是如此。因此，杜甫以郡望為自己取號(hào)，也是顯示自己家族榮耀之舉。

需要注意的是，杜甫具有濃厚的郡望情結(jié)，雖然在一定程度上是由社會(huì)崇尚舊族的風(fēng)氣使然，但也與杜甫的現(xiàn)實(shí)需要緊密相關(guān)。

唐代士人的入仕途徑有多種，主要有科舉、門蔭、流外入流、辟屬等。杜甫祖杜審言卒為國(guó)子監(jiān)主簿，為從七品，其父杜閑卒為奉天令，為正六品。按唐制不符合門蔭的要求。而杜甫本人又不樂(lè)吏事，也不太可能選擇由吏為官。杜氏素以詩(shī)書傳家，杜甫自幼便熟讀《文選》，精通詩(shī)賦，這和當(dāng)時(shí)科舉考試的要求是相符合的，故以科舉入仕是最為理想的。

唐代的科舉考試的考生來(lái)源主要有二：國(guó)子監(jiān)和鄉(xiāng)貢。開元中，國(guó)子學(xué)衰落，鄉(xiāng)貢的比例大為增加。鄉(xiāng)貢是由州府選汰后舉送尚書省參加禮部試，而諸州府之間等第率存在明顯差異，按京兆戶籍參加科舉比其他地區(qū)的戶籍更有優(yōu)勢(shì)?！短妻浴肪矶毒┱赘馑汀罚?ldquo;神州解送，自開元、天寶之際，率以在上十人，謂之等第……小宗伯倚而選之，或至渾化，不然，十得其七八。茍異于是，則往往牒院請(qǐng)落由。”而同卷所錄的《元和元年登科記京兆等第榜序》言其為“神州等第錄”也反映了這一現(xiàn)實(shí)。而相比之下，河南府解送的重要性就差了很多，呂溫曾為河南府首薦，在進(jìn)京參加禮部試時(shí)卻未及第，可見河南府解送的影響力遠(yuǎn)不及京兆解送。

杜甫籍貫即為河南鞏縣，第一次進(jìn)京參加科舉也為河南府解送。他在河南府考中府試后取得了鄉(xiāng)貢資格，但在赴長(zhǎng)安參加由吏部考功員外郎主持的省試時(shí)落第，即《壯游》所云：“歸帆拂天姥，中歲貢舊鄉(xiāng)。氣劘屈賈壘，目短曹劉墻。忤下考功第，獨(dú)辭京尹堂。”后來(lái)他在經(jīng)歷了八九年的漫游生活，便“西歸到咸陽(yáng)”，其留居長(zhǎng)安的行為可能與寄籍參貢有關(guān)。寄籍參貢即在戶籍地之外的地方參加貢舉。按照當(dāng)時(shí)規(guī)定，應(yīng)舉者需在本籍報(bào)名。開元十九年敕：“諸周貢舉，皆于本貫籍分信明者，然依例，不得于所附貫便求申送，如有此色，所由州縣即便催科，不得遞相容許。”在杜甫所處的時(shí)代，對(duì)于冒充戶籍的行為管理遠(yuǎn)較中晚唐嚴(yán)格，杜甫屬于京兆杜氏的遠(yuǎn)支，有寄籍于京兆府的便利條件，比較直接的方式就是攀附遠(yuǎn)親。杜甫曾多次拜訪長(zhǎng)安的親屬，有《示從孫濟(jì)》《杜位宅守歲》等詩(shī)。《示從孫濟(jì)》中明言“勿受外嫌猜，同姓古所敦”，《杜位宅守歲》中呼位為“阿戎”，“阿戎”是中古時(shí)對(duì)弟弟的稱呼，較為口語(yǔ)化。其實(shí)杜位出自杜尹一支，這一支一直留在京兆附近。杜甫與杜位雖為關(guān)系甚遠(yuǎn)，但對(duì)其仍以兄弟相稱，可見確是有意親近。

除了寄籍之外，大族的身份對(duì)于干謁也意義非常，唐代科舉考試前干謁、投贈(zèng)行卷對(duì)于考試結(jié)果有重要影響，這一點(diǎn)，程千帆先生在《唐代行卷制度與文學(xué)》中有詳細(xì)討論。而大族的身份更有利于干謁成功。劉肅《大唐新語(yǔ)》中記載了一個(gè)頗為有趣的小故事，即是講唐人干謁時(shí)冒為大族之事：

唐郎中李播典蘄州日，有李生稱舉子來(lái)謁。會(huì)播有疾病，子弟見之，覽所投詩(shī)卷，咸播之詩(shī)也……播又曰：“秀才今擬何之？”生云：“將往江陵，謁表丈盧尚書耳。”播曰：“賢表丈任何官？”曰：“見為荊南節(jié)度使。”播曰：“名何也？”對(duì)曰：“名弘宣。”播拍手大笑曰：“秀才又錯(cuò)也！荊門盧尚書，是某親表丈。”生慚悸失次，乃復(fù)進(jìn)曰：“誠(chéng)若郎中之言，則并荊南表丈一時(shí)曲取。”

然而，雖然杜甫做出了種種努力，以京兆杜氏的身份求謁過(guò)諸多京城權(quán)貴，科舉入仕之路卻并不順利，直到天寶十載獻(xiàn)三大賦，天寶十四載方授河西尉，后轉(zhuǎn)為右衛(wèi)率府胄曹參軍。在此之前，一直過(guò)著“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”的艱難生活。這種生活不只是物質(zhì)上的窘迫，還有精神上的壓抑與無(wú)奈。杜甫曾自稱“白鷗沒(méi)浩蕩，萬(wàn)里誰(shuí)能馴”，但是為了求仕，不得不干謁權(quán)貴、依附作為權(quán)臣的遠(yuǎn)親，這對(duì)具有強(qiáng)烈個(gè)性的詩(shī)人而言無(wú)疑是恥辱的。故“杜陵野老”這個(gè)號(hào)其實(shí)是帶有自嘲與辛酸的。出身京兆杜氏卻至暮年不得解褐，仍是“野老”、“野客”，應(yīng)該是這個(gè)號(hào)深層的意義。因此，杜甫旅食長(zhǎng)安期間，在詩(shī)中自稱為“杜陵野老”“杜陵布衣”時(shí)往往也是懷有不平的。如“長(zhǎng)安苦寒誰(shuí)獨(dú)悲，杜陵野老骨欲折”（《投簡(jiǎn)咸華兩縣諸子》）、“杜陵野客人更嗤，被褐短窄鬢如絲”（《醉時(shí)歌》）等都是如此。

這種郡望情結(jié)在杜甫晚年逐漸發(fā)生了變化。杜甫晚年提及自己杜陵人的身份時(shí)表達(dá)的更多并非身份與處境的落差，而是暮年漂泊流離的感傷，如“巫峽寒江那對(duì)眼，杜陵遠(yuǎn)客不勝悲”（《立春》）、“杜陵老翁秋系船，扶病相識(shí)長(zhǎng)沙驛”《惜別行送劉仆射判官》等都是例證。杜甫晚年除了直接稱自己是杜陵人外，還經(jīng)常以從長(zhǎng)安漂泊到荊楚的王粲自比，“接輿還入楚，王粲不歸秦”（《贈(zèng)王二十四侍御契四十韻》）、“去國(guó)哀王粲，傷時(shí)哭賈生”（《久客》）等皆是此類，從中寄寓遭亂漂泊，遠(yuǎn)離秦川之悲。

此時(shí)杜甫已經(jīng)遠(yuǎn)離長(zhǎng)安，也遠(yuǎn)離了游走權(quán)門、干謁權(quán)貴的生活，“杜陵”于他而言，已經(jīng)漸漸褪去了功利色彩，變成了一個(gè)在文化意義上的故鄉(xiāng)。他依然會(huì)為這個(gè)故鄉(xiāng)自豪，懷想杜陵人物之盛“令弟尚為蒼水使，名家莫出杜陵人”（《季夏送鄉(xiāng)弟韶陪黃門從叔朝謁》）、“鄉(xiāng)里衣冠不乏賢，杜陵韋曲未央前”（《贈(zèng)韋七贊善》）；也會(huì)頻繁回憶故鄉(xiāng)風(fēng)物，將其視為可以安慰游子的故里，如在夔州所作的“杜陵斜照晚，潏水帶寒淤”（《贈(zèng)李八秘書別三十韻》），“故里樊川菊，登高素浐源”（《九日五首》）等，甚至在泛舟嘉陵江時(shí)，都會(huì)想起長(zhǎng)安附近的渭水，“故國(guó)流清渭，如今花正多。”（《泛江》）此時(shí)他提到自己杜陵人的身份時(shí)，已經(jīng)不再為出身大族而暮年仍為“野老”激憤了，轉(zhuǎn)而變成了思?xì)w不得的痛苦和遠(yuǎn)離故土的感傷，郡望情結(jié)逐漸被鄉(xiāng)土情結(jié)替代。

《光明日?qǐng)?bào)》（2023年10月23日13版）

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