作者：葛大偉 陳延斌（分別系江蘇師范大學(xué)中華家文化研究院副院長(zhǎng)、院長(zhǎng)）

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”家禮，即家庭或家族的禮儀，是由通禮、冠禮、婚禮、喪禮、祭禮等“五禮”構(gòu)成的完整的家庭家族禮儀系統(tǒng)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華家禮文化積淀著中國(guó)人民對(duì)于家庭文明和社會(huì)治理文明的歷史智慧，而家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)也使得我們的先人們特別重視家禮建設(shè)。深入把握傳統(tǒng)家禮文化的地位和功能，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)家禮文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，無疑將有助于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

傳統(tǒng)家禮文化是中華禮樂文化之始

禮樂文化，作為維系中國(guó)古代“大一統(tǒng)”政治和社會(huì)格局的重要制度設(shè)計(jì)和精神紐帶，其歷史源流一直存在爭(zhēng)議。較有代表性的觀點(diǎn)包括源于原始社會(huì)祭祀說、源于原始社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣說、源于原始禮儀說、源于人情和歷史說、源于生產(chǎn)生活說等。綜合各說之共識(shí)，祭祀、風(fēng)俗、分工等原始社會(huì)家庭生產(chǎn)生活場(chǎng)景應(yīng)是禮樂文化誕生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?？鬃又v“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂”，一個(gè)“立”字清晰表述了禮樂制度的建構(gòu)邏輯?！吨熳蛹叶Y》開篇明確指出：“凡禮有本、有文。自其施于家者言之，則名分之守、愛敬之實(shí)，其本也。冠、婚、喪、祭，儀章度數(shù)者，其文也。”這里的“本”即家禮的本源、實(shí)質(zhì)，而“文”是指家禮的結(jié)構(gòu)、形式，也即家禮的經(jīng)典化。最早關(guān)于禮樂文化的記載，絕大多數(shù)是關(guān)于家庭或者家族禮儀的內(nèi)容。如《左傳》云：“孝，禮之始也。”荀子認(rèn)為禮之“本”在于“上事天，下事地，尊先祖而隆君師”?！抖Y記》云，“禮，始于謹(jǐn)夫婦，為宮室，辨外內(nèi)”“男女有別然后父子親，父子親然后義生，義生然后禮作”，強(qiáng)調(diào)“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也”。可見，析分家庭和社會(huì)成員之間的親疏關(guān)系，是禮存在的本義和源頭。以家庭禮儀秩序?yàn)楹诵模诱怪辽鐣?huì)公共領(lǐng)域，則“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備”?？梢姡叶Y文化是禮樂文化的邏輯起點(diǎn)，為殷周以降家國(guó)同構(gòu)社會(huì)的形成奠定了重要思想基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)家禮文化是傳統(tǒng)社會(huì)的家庭與社會(huì)治理之基

  家禮是家庭或家族內(nèi)部的禮儀，它以禮義、禮儀、禮制、禮俗、禮教調(diào)整著家庭成員的倫理關(guān)系，維持著孝老敬長(zhǎng)、敦親睦族的家庭家族日常生活，培育了一代代中國(guó)人濃郁真摯的家國(guó)情懷和慎終追遠(yuǎn)的感恩意識(shí)，維護(hù)了傳統(tǒng)社會(huì)家庭家族生活的穩(wěn)定與發(fā)展。

  家禮文化的功能和影響不僅僅限于家庭。因?yàn)?ldquo;禮”的本質(zhì)是一種“合于道德理性的規(guī)定”，是人的主體性和社會(huì)性辯證統(tǒng)一的理性自覺。法國(guó)歷史學(xué)家布羅代爾在《文明史》中認(rèn)為，儒家的禮儀文化“對(duì)家庭和社會(huì)態(tài)度作出了規(guī)定”，主要作用是“借此建立了一種旨在維持社會(huì)和國(guó)家之秩序、等級(jí)的倫理、生活規(guī)范”。在儒學(xué)的建構(gòu)框架中，“修身，齊家，治國(guó)，平天下”是一個(gè)遞進(jìn)的邏輯體系。修身是齊家的前提，齊家是治國(guó)的根基，而治國(guó)有道，才能天下歸心，四海賓服，所謂“一家之教化，即朝廷之教化也”。中華文明語(yǔ)境下的“家”與“國(guó)”總是呈現(xiàn)出“同心圓”式的關(guān)聯(lián)圖景，家庭禮儀文化始終是社會(huì)禮儀文化的價(jià)值之軸。從小家到大家，從家庭禮儀到社會(huì)禮制，家禮文化對(duì)全社會(huì)起著無所不在的滲透作用，從一定程度上鞏固了儒學(xué)的“正統(tǒng)”地位，為古代中國(guó)的社會(huì)治理格局提供了基層制度保障，構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)數(shù)千年來爝火不息的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的發(fā)展和中華文明的延續(xù)起到了重要作用。

傳統(tǒng)家禮文化的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)與傳承價(jià)值

家禮文化不僅深深影響了中國(guó)古人的精神價(jià)值和生活方式，至今仍然能夠找到其“活著”的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)，從中不難發(fā)現(xiàn)其傳承價(jià)值。其一，在婚喪嫁娶等家庭重要儀典活動(dòng)中，家禮一直存續(xù)?；槎Y和喪禮相對(duì)于其他家庭活動(dòng)而言，儀式感最強(qiáng)、結(jié)構(gòu)性程序最多，保有的傳統(tǒng)家禮文化遺存也最典型。盡管存在“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的客觀現(xiàn)實(shí)，但今天的婚禮、喪禮或多或少還存有古風(fēng)。其二，在家庭教育中，家禮仍在被廣泛應(yīng)用。中華民族向來注重“父慈子孝”的家庭親子關(guān)系和“養(yǎng)而教之”的家庭教育實(shí)踐。敬長(zhǎng)禮儀、餐桌禮儀、賀壽禮儀等至今仍然是家庭教育的重要內(nèi)容。其三，在傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中，家禮普遍存在。在中華民族傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)氣文化中，仍然保留了大量傳統(tǒng)家禮文化的歷史遺存。如，農(nóng)村利用節(jié)氣文化開展生產(chǎn)勞動(dòng)；家人在清明、中元等節(jié)日進(jìn)行祭掃活動(dòng)；家庭在元宵、端午、中秋等節(jié)日制作特殊飲食、舉行特別儀式等。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓”“展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”。我們要積極吸納借鑒傳統(tǒng)家禮文化中的有益成分，有效推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)一步彰顯中華文化魅力，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。

一是利用家禮文化涵育家風(fēng)。家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師。我國(guó)古代的《周易》卦辭中就有“正家而天下定矣”的表述，“知書達(dá)禮”是施行家教的首要目標(biāo)，“詩(shī)禮傳家”是不墜家風(fēng)的重要手段。家禮在操作性上貼近生活，通過“自然法”“習(xí)慣法”的形式，將家庭道德觀念在灑掃應(yīng)對(duì)、人倫日用之中潛移默化地傳遞滲透給家庭成員，相較于“經(jīng)禮”更能體現(xiàn)人的“主體精神”和“意識(shí)自覺”。因而家禮在承襲家族傳統(tǒng)、溝通家庭情感、開展家庭教育、塑造家庭價(jià)值方面，具有無可替代的載體作用。

二是利用家禮文化加強(qiáng)社會(huì)治理。中國(guó)獨(dú)特的家國(guó)文化傳統(tǒng)，構(gòu)成了中國(guó)家庭與中國(guó)社會(huì)獨(dú)特的生成和作用邏輯。“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家。”中華民族歷來注重通過家庭治理來實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理，并形成了一套以家禮家規(guī)、宗法制度、鄉(xiāng)俗民約為基礎(chǔ)的治理體系。家禮文化雖是居家之禮，但其適用的領(lǐng)域、輻射的范圍卻不僅僅限于家庭內(nèi)部?！抖Y記》把孝劃分為三個(gè)層次，“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”，意為孝的至高境界是以功顯親，光耀父母，為國(guó)為民作的貢獻(xiàn)越大父母享受的尊榮就越高；次等的孝，是俯仰無愧，未讓父母為自己蒙羞；最低等級(jí)的孝才是“能養(yǎng)”。由此可見，家禮文化對(duì)于社會(huì)治理的功能，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一家一姓道德教化的范圍，而是由近及遠(yuǎn)，推己及人，擴(kuò)展到了更加寬廣的社會(huì)領(lǐng)域。

三是利用家禮文化講好中國(guó)故事。家禮文化作為涵養(yǎng)中國(guó)人家庭美德、培育中華文明的特色文化，不僅對(duì)中國(guó)人而言蘊(yùn)含著豐富的道德價(jià)值、教育價(jià)值和治理價(jià)值，而且就世界范圍而言也蘊(yùn)含著豐富的傳播價(jià)值和交流價(jià)值。家庭是每一個(gè)國(guó)家和民族都具備的社會(huì)組織形態(tài)，家庭價(jià)值、家庭情感是文化隔閡最少的傳播領(lǐng)域。向其他國(guó)家和民族的受眾講述中國(guó)家庭故事、家庭文化、家庭道德，往往最容易獲得情感認(rèn)同。《飲食男女》《我的父親母親》《地久天長(zhǎng)》等反映中國(guó)家庭文化的電影屢獲國(guó)際大獎(jiǎng)，《都挺好》在國(guó)外視頻網(wǎng)站火爆上線，《媳婦的美好時(shí)代》紅遍非洲大街小巷，紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》通過“講美食背后的故事”的方式將中國(guó)人的家庭禮儀、文化觀念、生活習(xí)慣用富有哲理和詩(shī)意的解說詞向觀眾娓娓道來，使得中國(guó)家庭、中國(guó)親情、中國(guó)溫暖躍然屏幕之上。這些反映中國(guó)家庭生活的作品之所以能夠成為海外熱議的文化現(xiàn)象，正是因?yàn)橹v好了中國(guó)的家庭故事，引發(fā)了廣泛的情感共鳴。這表明通過各種載體對(duì)家禮文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，呈現(xiàn)為一種生活方式和文明形態(tài)，實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承，是更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的題中應(yīng)有之義。

《光明日?qǐng)?bào)》（2023年07月03日 15版）

免責(zé)聲明：凡本網(wǎng)注明“來源：XXX（非駐馬店廣視網(wǎng)、駐馬店融媒、駐馬店網(wǎng)絡(luò)問政、掌上駐馬店、駐馬店頭條、駐馬店廣播電視臺(tái)）”的作品，均轉(zhuǎn)載自其它媒體，轉(zhuǎn)載目的在于傳遞更多信息，并不代表本網(wǎng)贊同其觀點(diǎn)和對(duì)其真實(shí)性負(fù)責(zé)，作品版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請(qǐng)告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。凡是本網(wǎng)原創(chuàng)的作品，拒絕任何不保留版權(quán)的轉(zhuǎn)載，如需轉(zhuǎn)載請(qǐng)標(biāo)注來源并添加本文鏈接：http://vayoma.com/showinfo-33-294579-0.html，否則承擔(dān)相應(yīng)法律后果。