“詩分唐宋”，是南宋以降古典詩學(xué)批評(píng)中討論頗多的話題。錢鐘書先生在《談藝錄》中總結(jié)說：“唐詩、宋詩，亦非僅朝代之別，乃體格性分之殊。天下有兩種人，斯分兩種詩。唐詩多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩多以筋骨思理見勝。”意在強(qiáng)調(diào)唐詩、宋詩是兩種各有所長(zhǎng)的審美范式，雖與朝代有關(guān)，但可以超越朝代的時(shí)間限定，審美意義上的“唐詩”不一定出自唐人，“宋詩”也不一定出自宋人。

由“詩分唐宋”引出一個(gè)問題：唐宋兩朝的其他重要文體，比如與詩歌關(guān)系密切、被稱為“詩余”的詞，是否也可以作唐宋之分，具有審美意義上的“唐詞范式”與“宋詞范式”呢？從唐宋詞產(chǎn)生的文化土壤、創(chuàng)作實(shí)踐以及美學(xué)接受等方面來看，“詞分唐宋”不僅可能，而且是一種客觀存在。

“詞分唐宋”的文化土壤：中唐到北宋的漸進(jìn)式文化轉(zhuǎn)型

文學(xué)審美形態(tài)的演變，與孕育它的文化土壤密切相關(guān)。在中國文化史上，唐宋兩朝是一個(gè)具有特殊意義的轉(zhuǎn)折期。以中唐為界，從魏晉到盛唐一直在政治體制中處于中心位置的門閥貴族日益衰落，而通過科舉躋身仕途的寒門庶族勢(shì)力則不斷增強(qiáng)，至宋代完全取代了門閥貴族，形成了君王與士大夫共治天下的文官政治。經(jīng)濟(jì)上，兩稅法取代了租庸調(diào)制，農(nóng)民對(duì)土地的依附關(guān)系減弱，以城市為中心的商業(yè)經(jīng)濟(jì)日趨繁榮。文化方面，思想領(lǐng)域由儒、釋、道三教并行走向以儒為主兼融釋、道的理學(xué)獨(dú)盛。印刷術(shù)的廣泛應(yīng)用則使知識(shí)迅速擴(kuò)散，社會(huì)的文化水平有了顯著提升。

今人通常將中唐之前上承魏晉南北朝的文化稱為“唐型文化”，中唐發(fā)端、成于宋代的文化稱為“宋型文化”。“以豐神情韻擅長(zhǎng)”的唐詩與“以筋骨思理見勝”的宋詩，分別是這兩種不同類型的文化所開出的精神花朵。“詞分唐宋”的現(xiàn)象，也與唐宋文化轉(zhuǎn)型有關(guān)，但與詩歌相比，又有其特殊性。

詞作為一種文體，在盛唐以前處于萌芽狀態(tài)，到中唐之后才有較多文人投入創(chuàng)作。其小令體式成熟于晚唐五代，而小令、長(zhǎng)調(diào)并盛，風(fēng)格多姿多彩的繁榮局面，到北宋后期才初步形成，至南宋始“極其工”“極其變”?？梢?，它的發(fā)展、成熟期是在“唐型文化”向“宋型文化”的轉(zhuǎn)變發(fā)生之后。

不過，文化轉(zhuǎn)型并非一蹴而就。中唐之后，“唐型文化”的某些因子依然長(zhǎng)期存在。比如科舉考試，終唐之世不僅取士數(shù)量不多，而且多出自世家大族。六朝貴族的流風(fēng)遺韻、“富貴氣象”，仍為士人們悠然神往、反復(fù)詠嘆。作為“宋型文化”思想內(nèi)核的儒學(xué)，雖從中唐的韓愈開始就呼吁復(fù)興，但到仁宗朝慶歷前后才真正實(shí)現(xiàn)，理學(xué)的生成更要到北宋后期。

據(jù)此可知，唐宋文化轉(zhuǎn)型的發(fā)生，并不意味著“唐型文化”馬上就被“宋型文化”取代，只不過“宋型文化”諸要素在與“唐型文化”諸要素的相持中不斷成長(zhǎng)壯大，最終占據(jù)了主流地位。這種漸進(jìn)式的變革，為中唐以后“唐型”詞的產(chǎn)生及其向“宋型”詞的發(fā)展提供了相應(yīng)的文化土壤。

“詞分唐宋”的創(chuàng)作實(shí)踐：“唐詞范式”與“宋詞范式”的生成與演變

從詞的創(chuàng)作史來看，唐五代、北宋總體上屬于“唐詞”的時(shí)代。晚唐五代的溫庭筠、韋莊、馮延巳、李煜等人是“唐詞范式”的奠基者。他們的基本創(chuàng)作方法是“以唐詩為詞”，即采用與唐人絕句、律詩相近的小令體式，將唐詩的藝術(shù)手法、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到詞中，營造出情景交融的意境、含蓄委婉的韻味。其中，溫、韋所代表的花間詞風(fēng)與馮、李所代表的南唐詞風(fēng)又各為“唐詞范式”之一體。“花間體”純?yōu)閼?yīng)歌而作，產(chǎn)生與傳播于貴族宴飲娛樂的場(chǎng)合，多寫類型化的艷情閨思。“南唐體”雖也有應(yīng)歌的目的和作用，卻常常融入憂生憂世之思。李煜亡國之后的詞作更是像詩歌一樣真率直接地言志述懷，抒寫國破身降的深悲巨痛。

北宋詞壇在神宗朝以前，基本處于“唐詞范式”的影響下。柳永雖以慢詞創(chuàng)作打破了小令一統(tǒng)天下的局面，其“以賦為詞”的手法也開啟了宋詞新風(fēng)，但因“俗”名而未獲主流認(rèn)同。在北宋后期，隨著宋型文化的發(fā)展、成熟，“宋詞范式”也初步生成。

所謂“宋詞范式”，是指體現(xiàn)了宋型文化特色的詞體審美范式。這種宋型文化特色可概括為三個(gè)方面：科舉制激發(fā)了士人參政議政、關(guān)心社會(huì)的淑世情懷；儒、釋、道三教合流的哲學(xué)思潮造就了敏于思辨的理性精神；知識(shí)普及化帶來的對(duì)前代文化集大成式的學(xué)習(xí)、整合與運(yùn)用。以此來看北宋后期詞壇，則“宋詞范式”的構(gòu)建主要有兩條道路。

一是以蘇軾為領(lǐng)袖的革新派。他將“以唐詩為詞”變?yōu)?ldquo;以宋詩為詞”，把宋詩“以文字為詩，以才學(xué)為詩,以議論為詩”的作風(fēng)引入詞中，不刻意追求含蓄深遠(yuǎn)的意境。作詞是為了盡情抒寫士大夫的思想情感、人生際遇、哲理體悟。二是以周邦彥為代表的改良派。他的詞在內(nèi)容上保留了“唐詞”特點(diǎn)，形式上講究協(xié)律可歌，但在藝術(shù)表達(dá)上發(fā)展了柳永的“以賦為詞”，注重鋪敘、思力、典故運(yùn)用，體現(xiàn)出宋代士人深厚的知識(shí)素養(yǎng)與以理節(jié)情的美學(xué)追求。

“宋詞范式”盡管在北宋后期已初步形成，但無論是革新派還是改良派，都未能取代“唐詞范式”的主流地位。蘇軾與周邦彥的詞作為經(jīng)典的審美范式被廣泛接受，是從南宋開始的。

南宋為宋型文化成熟之后的穩(wěn)固發(fā)展期。理學(xué)流行，復(fù)雅呼聲高漲，士大夫的心態(tài)日益內(nèi)斂。前期由于國勢(shì)劇變，士人多懷抗金恢復(fù)之志，因此蘇詞言志述懷、不拘音律的作風(fēng)受到重視。辛棄疾接過革新派的大旗，將“以宋詩為詞”的作風(fēng)發(fā)揮到極致，慷慨悲壯地書寫英雄之志、失路之嘆，完成了“宋詞范式”中“蘇辛體”的建構(gòu)。南宋中后期偏安之局已定，士大夫更加推崇文雅意趣，周邦彥注重技巧、音節(jié)和雅、用典豐富的詞風(fēng)由此大受尊奉。姜夔在周邦彥的基礎(chǔ)上改良，以江西詩法入詞，用健筆寫柔情，矯秾麗為清空，開創(chuàng)了格高調(diào)雅的風(fēng)雅詞派，形成了“宋詞范式”中的“周姜體”。“宋詞范式”成為南宋詞壇的主流。

“詞分唐宋”的美學(xué)接受：“宗唐”派與“宗宋”派的形成與融合

從唐宋詞的接受史來看，歷代不少人注意到了詞亦如詩，存在著“唐音”“宋調(diào)”的美學(xué)差異，并且形成了“宗唐”派與“宗宋”派。“詞分唐宋”的現(xiàn)象，也由此可證。

在宋金元時(shí)期的詞論中，已經(jīng)出現(xiàn)了一些涉及詞體唐宋之辨的比較。如北宋后期李之儀推崇以《花間集》為代表的唐詞之“韻”，認(rèn)為學(xué)詞當(dāng)以《花間集》為主，以宋人為輔。李清照則從儒家詩教說的角度批評(píng)唐五代詞，并在堅(jiān)持詞應(yīng)保持協(xié)律可歌的體性的同時(shí)，提出了高雅、鋪敘、典重、故實(shí)等詞體審美標(biāo)準(zhǔn)，顯示出宋型文化的影響。

南宋詞壇創(chuàng)作以“宋詞范式”為主，理論上也與此相應(yīng)，前期多崇蘇，后期多尊周。而“唐詞范式”中的“花間體”，則處于褒貶并存的境地。人們一方面肯定唐詞的藝術(shù)，奉《花間集》為“倚聲填詞之祖”，另一方面又批評(píng)其不合政教，認(rèn)為其靡麗的風(fēng)格無補(bǔ)于世道人心。金元詞壇主要“宗宋”，但南北風(fēng)氣不同，北方的元好問等人主尊蘇、辛，南方的張炎等人則力推周、姜。

明代詞學(xué)進(jìn)入自覺期，人們對(duì)于唐宋詞的審美差異，有了明確的比較意識(shí)。李開先在《歇指調(diào)古今詞·序》中說：“唐、宋以詞專門名家，言簡(jiǎn)意深者唐也，宋則語俊而意足。”明代中后期，由于心學(xué)影響下主情說的興盛以及文壇的擬古主義思潮，尊唐復(fù)古成為詞壇主調(diào)。徐渭在《南詞敘錄》中明言：“晚唐五代填詞最高，宋人不及。”至明末清初，更是出現(xiàn)了以云間派詞人陳子龍為首的“宗唐”派。他們學(xué)習(xí)花間、南唐詞風(fēng)，專作小令，對(duì)詞之“宋調(diào)”置之不顧。

清代前期，王士禛、納蘭性德等著名詞人都有“宗唐”的傾向。不過，“宗宋”的勢(shì)力也在此時(shí)崛起，形成兩大派別：一是以陳維崧為首，發(fā)揚(yáng)了蘇、辛詞風(fēng)的陽羨詞派；一是以朱彝尊為宗，學(xué)習(xí)姜夔、張炎詞風(fēng)的浙西詞派。浙西詞派因?yàn)榉瞎俜?ldquo;清真雅正”的審美觀念，逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。

清朝中期以后，社會(huì)亂象漸顯，于是以復(fù)古為口號(hào)又注重反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的常州詞派應(yīng)運(yùn)而生。該派的開創(chuàng)者張惠言尊尚“唐音”，奉溫庭筠詞為最高典范，在華美的辭藻、深婉的意境中寓有政教大義。這種對(duì)“唐音”藝術(shù)典范的重新闡釋，其實(shí)是融入了詞之“宋調(diào)”的政治品格、現(xiàn)實(shí)價(jià)值。該派理論家周濟(jì)主張學(xué)詞應(yīng)從“有寄托”的南宋詞入，從“無寄托”的北宋詞出，也是融合唐宋之意。

也有詞學(xué)家運(yùn)用新的理論體系去評(píng)價(jià)唐宋詞，其中王國維是突出代表。他融貫中西文藝?yán)碚?，建立了?ldquo;境界”為核心的詞體審美標(biāo)準(zhǔn)。他贊美唐五代北宋詞有“境界”，批評(píng)辛棄疾之外的南宋詞無“境界”，尊“唐音”貶“宋調(diào)”之意非常明顯。但他后期對(duì)既具“宋調(diào)”新質(zhì)又保留了一定“唐音”特色的周邦彥詞評(píng)價(jià)頗高，說明其詞學(xué)觀中也有融合唐宋的一面。

總之，唐宋文化轉(zhuǎn)型是一場(chǎng)復(fù)雜而深刻的變革，由此產(chǎn)生的文學(xué)審美范式上的唐宋之分，不僅存在于詩中，也存在于詞中，還可能存在于其他文體中。作為中國古典文學(xué)的高峰，唐宋文學(xué)在這場(chǎng)頗有“文藝復(fù)興”意味的文化轉(zhuǎn)型中的表現(xiàn)，還有不少話題值得進(jìn)一步探討。

（作者：符繼成，系國家社科基金項(xiàng)目“詞體的唐宋之辨研究”負(fù)責(zé)人、湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授）

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