距今5300年前后，當仰韶時代晚期向龍山文化時代過渡的時候，中華大地各地區(qū)陸續(xù)進入了文明階段。在史料里，各區(qū)域文明也開啟了“傳說時代”。“五帝”是夏朝之前一千多年間的傳說，《史記》開篇即是《五帝本紀》，跟在其后的就是《夏本紀》和《殷本紀》。

中華文明“上下五千年”，一千年是“傳說”，如何證明這一千年的文明史是事實？“如果從歷史演變來說，歷史傳說不是空穴來風，肯定是有一定的史實在里面，可是不是和文獻能完全一一對應(yīng)，很難來完全證實。但有的傳說根據(jù)我們考古發(fā)現(xiàn)，很可能就是依據(jù)原來的歷史真實。”中國社會科學院考古研究所研究員、陶寺考古隊領(lǐng)隊高江濤對《中國報道》記者表示。

△山西襄汾陶寺遺址仿制古觀象臺。

中原地區(qū)成為中華文明的核心和主脈經(jīng)歷了一個逐步發(fā)展的過程，這一千年是一個“量變到質(zhì)變”階段的關(guān)鍵期。隨著考古推進，這個“傳說時代”正走進現(xiàn)實。

從陶寺說起

在黃河中游大拐彎處河東地區(qū)的山西省臨汾市襄汾縣，上世紀50年代進行文物普查時發(fā)現(xiàn)了陶寺遺址，后歷經(jīng)40多年的考古發(fā)掘，確認這是一處距今約4300—3900年的都城遺址。

陶寺三面環(huán)山，一面向水，非常接近《管子》中對于都城選址的總結(jié)：“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上。高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省。”正式發(fā)掘40多年來，越來越多的考古材料證明，陶寺遺址很可能就是堯舜時代的都城。

“無論考古、文獻、傳說還是民俗，大量的證據(jù)形成證據(jù)鏈，把陶寺指向了堯舜禹傳說的時代。陶寺考古在一定程度成為實證堯舜禹那個時代不是‘傳說’的關(guān)鍵手段。”高江濤說。

“要通過考古學綜合性的研究，除去水分，還原它真正的狀態(tài)，‘走出’傳說時代。”高江濤向《中國報道》記者解釋，通過考古研究，證實堯舜禹時代是真實存在的，很多傳說有歷史事實根據(jù)；但那個時代與文獻記載的很多神話性的內(nèi)容是兩個概念，因為對遠古的傳說和記載會被添枝加葉，各種因素綜合起來才成為我們現(xiàn)在知道的樣子，“傳說反映了那個時代，但那個時代的事情不是傳說本身”。

陶寺古城址面積約280萬平方米，是中國史前超大型城址。陶寺遺址發(fā)現(xiàn)了宮城、外郭城、觀象臺、手工業(yè)作坊、高級墓葬等，出土了龍盤、文字扁壺、鼉鼓、石磬、玉獸面等重要文物。陶寺文明對都城制度、宮室制度、禮制建筑制度等都進行了集成創(chuàng)新。

△山西襄汾陶寺遺址出土的扁壺上，有兩個用朱砂書寫的文字，此為“文”字一面。

陶寺出土的文物中，有一件已殘破的扁壺。就是這件殘壺上，有了“驚天發(fā)現(xiàn)”：壺身兩邊各有一個朱砂寫的字。“文字是文明的重要載體之一，可以直接反映社會文明程度、記載歷史真實。如果文字形態(tài)是單個出現(xiàn)，它就有可能是符號、刻畫，而這兩個字是在同一個器物上，顯然就不是單純的符號、刻畫，兩個字就可以成句，表達一定的相對復雜的意義，那就是我們通常所說的‘文字’了。甲骨文已經(jīng)是一個成熟的文字體系，它前面肯定要有一個發(fā)展形成時期，而陶寺恰好發(fā)現(xiàn)了同一個扁壺上出現(xiàn)的兩個文字。”高江濤說。

高江濤告訴《中國報道》記者，這兩個字，其中一個古文字研究專家已認同其為“文”字，基本沒有爭議。另一個字，有人說是“堯”字，“文堯”表達堯的文德思想；也有人認為是“昜”字，“昜”即是“唐”，陶唐，又和“堯”有關(guān)系；也有人說是“邑”，“文邑”就和大禹有淵源。

“實際上，我們看這個字，上面是一個太陽形狀，中間一橫為指示，下面是個人。我們可以推測，它反映的是陶寺先民長期觀測從地平面升起的太陽，發(fā)現(xiàn)了太陽運轉(zhuǎn)的規(guī)律，很可能由此創(chuàng)造了觀象臺。”高江濤這樣闡釋，“我們不能以今人的思維想象觀象臺的重要性，應(yīng)該穿越到4000多年前以古人的思維來看待它。如果承認觀象臺存在的話，就代表著那時候就通過天文指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，顯然是當時的核心先進技術(shù)，體現(xiàn)的就是對‘天’的探索、追求。對比今天我們發(fā)展航天事業(yè)，也是在‘問天’，是對宇宙的追尋，這是一個永恒的主題。”

在《尚書·堯典》中，記載了堯帝“歷象日月星辰，敬授人時”。這就是說在堯時期，已有了相對成熟的天文歷法用來指導農(nóng)耕。2003年，考古人員在陶寺中期遺址內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了一處有13根夯土柱、平面呈半圓形的大型夯土建筑。這后來被認為是有觀測天象功能的觀象臺。經(jīng)過反復摸索實驗以及天文學家的助陣，陶寺觀象臺已確認能夠觀測到20個節(jié)氣。

“所以我們常說堯舜禹可能是‘傳說’，但那個時代一定不是‘傳說’。”高江濤說。

“萬國”時代

關(guān)于上古的傳說和后世史料記載中，有很多“萬國”的表述，比如黃帝“置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國，萬國和”；大禹“會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”。“萬國”是一個什么狀態(tài)？

2020年5月，鄭州市文物考古研究院公布考古成果：經(jīng)考察論證，認為鞏義雙槐樹遺址為距今5300年前后古國時代的一處都邑遺址，因其位于河洛中心區(qū)域，建議命名為“河洛古國”。

△河南鞏義雙槐樹遺址出土的家蠶牙雕，是目前發(fā)現(xiàn)的中國農(nóng)桑文明發(fā)展史上最早的文物。

雙槐樹遺址面積達117萬平方米，發(fā)現(xiàn)有仰韶文化中晚階段三重大型環(huán)壕、封閉式排狀布局的大型中心居址、采用版筑法夯筑而成的大型連片塊狀夯土遺跡、三處經(jīng)過嚴格規(guī)劃的大型公共墓地、三處夯土祭祀臺遺跡等，并出土了一大批仰韶文化時期豐富的文化遺物，例如發(fā)現(xiàn)了家蠶牙雕和絲綢的痕跡，還有一處用陶罐模擬天上北斗九星的天文遺跡。

奔騰的黃河進入河南鞏義市后，與伊洛河交匯，繪出一幅渾黃與清澈交相輝映的天然“太極圖”。雙槐樹河洛古國遺址就坐落在黃河南岸高臺地上，恰好位于伊洛匯流入黃河處的河洛鎮(zhèn)上。

北京大學教授、夏商周斷代工程首席科學家李伯謙說：“河洛古國的地理位置和所處時代太重要了，遺址呈現(xiàn)出的景象與內(nèi)涵，契合了‘河出圖，洛出書，圣人則之’的記載。”根據(jù)碳14測定，河洛古國距今大約5300年至5000年。李伯謙認為，不排除這里是黃帝時代的都邑所在，至少該遺址屬于早期中國的醞釀階段。

“從考古上來說，我們從已知推未知，比如商代，現(xiàn)在已經(jīng)證實它存在；夏代，也是證明它是信史。再往前推，大量的考古學文化背后體現(xiàn)的，就是一些族群的實體和文明因素的發(fā)現(xiàn)，比如良渚、陶寺，甚至龍山、石家河，等等。”高江濤認為，大量的考古事實呈現(xiàn)出來的，從龍山時代初期到4000多年前夏朝建立之間這1000多年的文明程度較之前相當發(fā)達，已經(jīng)進入了國家時期。

至于這一時期“是什么”，文獻里記載的相當于那個時期的歷史就是黃帝、炎帝和堯舜禹。“黃帝、炎帝的傳說更久遠些，堯舜禹在文獻中有比較多的記載，而我們的考古發(fā)現(xiàn)又有這個時代。說白了，關(guān)鍵就是‘對應(yīng)’問題，是完全畫等號，還是部分畫等號，這是仁者見仁、智者見智的問題。”高江濤對《中國報道》記者表示。

中原各地陸續(xù)進入龍山時代晚期后，人口普遍增長，聚落規(guī)模擴大?？脊旁谥性貐^(qū)發(fā)現(xiàn)了若干新的區(qū)域性中心，如登封王城崗遺址、禹州瓦店遺址、新密古城寨遺址、郾城郝家臺遺址、淮陽平糧臺遺址等，出現(xiàn)了分布最集中的中原城址群。與此同時，各區(qū)域間的文化交流和人群遷徙更加頻繁，新的文明要素不斷匯聚，社會發(fā)展持續(xù)積蓄力量。

“文獻上確實有所謂‘萬邦’‘萬國’的狀態(tài)，那個時代不同地理區(qū)域、不同文明模式下，有不同的文明模式或者國家形態(tài)，比如良渚、陶寺、石峁，它們在不同區(qū)域，呈現(xiàn)多元的區(qū)域文明。”高江濤告訴《中國報道》記者。

關(guān)鍵的轉(zhuǎn)變

到了距今4500年前后，一個關(guān)鍵的文明現(xiàn)象出現(xiàn)了。

河南大學黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心副主任侯衛(wèi)東認為，這一時期有其他四面八方的文化因素出現(xiàn)在中原腹地，給人以“八方諸侯會中原”之感，甚至呈現(xiàn)出一種“逐鹿中原”的恢宏之勢。

“盡管那個時期有著多元文明區(qū)域和形態(tài)，但不同區(qū)域在意識上開始對某一個文明逐漸有了認同感，文獻里有記載，考古也有發(fā)現(xiàn)。”高江濤以陶寺文明舉例說，很多不屬于陶寺文明的其他區(qū)域文明的代表性器物都在陶寺有所發(fā)現(xiàn)，有一種明顯的匯聚其他先進區(qū)域文明的情景，比如出現(xiàn)海岱文化的玉鉞、隨葬的豬下頜骨等，還有長江下游地區(qū)良渚文化的玉琮和玉璧，長江中游后石家河文化的玉飾，還有來自西亞經(jīng)黃河上游地區(qū)傳入的冶銅技術(shù)等。

△山西襄汾陶寺遺址出土的彩繪龍盤。在這個處于早期國家形態(tài)的社會中，已經(jīng)將龍作為崇拜的圖騰。

“到底是周邊地區(qū)各個‘古國’挺進中原‘爭霸天下’呢？還是周邊地區(qū)的人群‘仰慕華夏’而來呢？或者是周邊地區(qū)的人群在面臨生存危機和發(fā)展壓力時到中原腹地尋求生機呢？這些問題需要通過進一步的考古發(fā)掘和研究，并結(jié)合歷史文獻和氣候環(huán)境的研究，才能得出接近真相的認識。”侯衛(wèi)東表示。

高江濤認為，這反映出的就是文明的吸納、融合。“這也說明了不同區(qū)域的文明對某一個區(qū)域的文明有認同，愿意把先進文明因素輸送過去。”他對《中國報道》記者表示。

在陶寺之后的近200年，二里頭開始崛起。最新的測年顯示，二里頭文化的絕對年代大約在距今3750年至3550年。有學者認為，這中間接續(xù)的是王灣三期文化，北方文化南進的大趨勢下，不久就發(fā)生了王灣三期文化對石家河文化的大范圍代替，對應(yīng)“禹征三苗”事件。

二里頭和陶寺雖然沒有直接相接，但二里頭接受了陶寺創(chuàng)造的文明形態(tài)。“單看‘盆盆罐罐’的話，確實是不一樣的文化。但我們要看上層建筑，二里頭對陶寺文明有很多的繼承，有很多相通之處。五千年中華文明綿延不斷，就是因為后繼文明對前有文明形態(tài)有繼承和發(fā)展。比如二里頭對陶寺都城制度和禮制的繼承，對龍的文化、手工業(yè)形態(tài)的繼承，等等。”高江濤。

在“傳說時代”關(guān)鍵的轉(zhuǎn)變之后，經(jīng)過幾千年的積累，中原文明到了二里頭文化時期，邁向了王朝時代。

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