中共中央政治局5月27日下午就深化中華文明探源工程進(jìn)行第三十九次集體學(xué)習(xí)。中共中央總書記習(xí)近平在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏。
《中國報(bào)道》緊扣“中華文明溯源”主線，從2019年起陸續(xù)推出系列專題報(bào)道，努力從媒體視角解讀中華文明起源、形成、發(fā)展的基本圖景和內(nèi)在機(jī)制，以及各區(qū)域文明演進(jìn)路徑等重大主題。2022年7月刊封面專題聚焦中原文明，闡釋中華文明如何從“多元”向“一體”匯聚、中華文明的核心是如何形成的。
△二里頭考古遺址公園。二里頭遺址極有可能就是夏朝中晚期的都城。
“遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？……”2300年前，屈原到刻有“天地﹑山川﹑神靈”壁畫的楚國先王之廟、公卿祠堂憑吊懷古后，叩問宇宙天地、神話傳說、歷史真相。
“我是誰？我從哪里來？我要到哪里去？”面對(duì)這個(gè)哲學(xué)“終極三問”，今天的我們，借助文物遺跡的吉光片羽和科學(xué)手段，與屈原相比，對(duì)中華文明的起源、形成與發(fā)展有了更多的認(rèn)識(shí)維度。
追尋文明起源，是人類共有的主動(dòng)意識(shí)。“我們的文明究竟有多么久遠(yuǎn)的歷史，怎么樣一步步走過來的？走到今天，有哪些歷史的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，今后會(huì)向何處去？這是每個(gè)中國人都應(yīng)該知道的。”中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國考古學(xué)會(huì)理事長王巍向《中國報(bào)道》記者闡釋為什么人們喜歡“尋根”，“當(dāng)解決溫飽之后，人們總會(huì)有一些新的精神需求，對(duì)祖先、文化、生活習(xí)俗等是怎么傳承、演變到現(xiàn)在的產(chǎn)生本能的興趣”。
在上世紀(jì)20年代，在西方歷史研究的思想沖擊之下，“古史辨派”的學(xué)者研究認(rèn)為“五帝夏商周”都不可信，動(dòng)搖了人們“五千年文明”的精神信仰。根據(jù)西方的“標(biāo)準(zhǔn)”，中華文明只有約3500年。而新世紀(jì)以來啟動(dòng)的“中華文明探源工程”，通過一系列重大考古發(fā)現(xiàn)和多學(xué)科綜合研究，證實(shí)了“五千年中華文明”為事實(shí)。
“中國”從哪里來？中華民族的“源”與“根”在哪里？考古學(xué)幾乎重塑了一個(gè)過去未知的中國，我們也比任何時(shí)候都更接近遠(yuǎn)古的歷史和祖先。當(dāng)我們清楚“我從哪里來”的時(shí)候，便更能愈發(fā)清楚“我要到哪里去”。
從“滿天星斗”到“月明星稀”
多項(xiàng)考古探源工程，實(shí)證了我國有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。
對(duì)中華文明的起源，考古學(xué)家蘇秉琦提出“滿天星斗”說，他認(rèn)為新石器時(shí)代的中華大地存在著發(fā)展水平相近的眾多文明，如同天上群星璀璨。考古學(xué)家嚴(yán)文明也提出了“重瓣花朵”理論，論證中華文明起源“有核心又多元”。
“實(shí)際上，在大約8000年前，中華大地各區(qū)域之間就有了橫向之間的聯(lián)系。”作為“中華文明探源工程”第一至五期首席專家，王巍認(rèn)為中華文明形成是多元一體的歷史過程，他以玉向《中國報(bào)道》記者舉例說，內(nèi)蒙古赤峰興隆洼遺址出土過8000年前的玉玦、玉斧、玉錛和玉佩等，那時(shí)候就有以玉為美的觀念，而在距今7000年的浙江河姆渡遺址，也出土了與興隆洼遺址形制相同的玉玦飾、玉吊墜等，“這就表明，雖然有很遠(yuǎn)的距離，但它們之間一定有直接的或者間接的文化聯(lián)系”。
△陜西半坡遺址出土的仰韶文化時(shí)期人面魚紋彩陶盆。攝影/滕言妍
王巍表示，考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，在距今5800年前后，西遼河流域、黃河流域和長江中游等區(qū)域，都出現(xiàn)了社會(huì)分化即文明起源的跡象。距今5500年起，中華大地各地區(qū)陸續(xù)進(jìn)入?yún)^(qū)域文明階段，呈現(xiàn)出多元文明百花齊放的局面，最終在相互交流借鑒中，大約距今4300年前后，逐漸形成了以中原地區(qū)為核心的一體化格局，并綿延數(shù)千年不曾中斷。
有學(xué)者把這一過程稱作是從“滿天星斗”到“月明星稀”。
“在距今5500年左右，隨著各區(qū)域文明化進(jìn)程加速，出現(xiàn)很多共性的東西，比如龍的觀念，最早在黃河中游出現(xiàn)，用蚌殼堆的龍和虎，這時(shí)候在紅山文化遺址和長江下游文化遺址開始出現(xiàn)玉龍。很多方面共性的因素在增加，形成了‘中華文化圈’。”王巍說。
5500年前，黃河中游仰韶文化晚期的彩陶向周圍廣泛地?cái)U(kuò)散，長江上中下游、黃河上中下游、遼河流域，開始前所未有地出現(xiàn)，這表明受到中原文明的影響和輻射。“在我們心目當(dāng)中，它應(yīng)當(dāng)是與黃帝、炎帝集團(tuán)興起和勢力擴(kuò)散緊密相連的。”王巍認(rèn)為，大約在4300年前，長江中下游的文明相對(duì)開始衰落，中原地區(qū)持續(xù)崛起，“比如在山西襄汾陶寺遺址，可以看到來自四面八方的因素匯聚，黃河下游的陶禮器、棺槨的制作，長江下游良渚文化的玉琮、玉璧，這種特色特別突出。”
△河南偃師二里頭遺址出土的青銅爵。攝影/滕言妍
下一個(gè)階段，到了夏王朝時(shí)期，中原仍然繼續(xù)吸收周圍區(qū)域先進(jìn)因素。在夏朝的中后期，以河南偃師二里頭遺址（距今3800年—3500年）為代表，形成了一整套的禮儀制度，二里頭的玉禮器、青銅容器的制作生產(chǎn)工藝等向周圍強(qiáng)烈輻射。“二里頭的玉璋、牙璋分布范圍包括東南沿海、西北地區(qū)、東北地區(qū)，甚至通過三星堆影響到越南北部。又一次，中原文明向周圍輻射，輻射的不是工具，也不是武器，而是禮器和禮儀制度。這是中原王朝引領(lǐng)文明進(jìn)程的重要表現(xiàn)。”王巍對(duì)《中國報(bào)道》記者表示。
“傳說”與“信史”
西方一些學(xué)者認(rèn)為中國只有3000多年的文明史，主要基于殷墟的發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為那才是有文字可考的“信史”。但那些沒有文字記載的歷史如何發(fā)現(xiàn)？“這只能依靠考古。”王巍表示，夏及之前時(shí)代的研究，考古是主要來源。
△相傳河南安陽殷墟出土的“有出虹自北飲于河”刻辭卜骨。攝影/滕言妍
“大禹治水”是我們耳熟能詳?shù)倪h(yuǎn)古傳說，關(guān)于大禹的記載是信史還是杜撰？雖然先秦典籍和西周朝青銅器銘文上均有關(guān)于大禹的記載，但并沒有直接證據(jù)能夠證明大禹治水的真實(shí)性，從而禹建立夏朝就更無法證實(shí)。“夏商周斷代工程”首席科學(xué)家、北京大學(xué)教授李伯謙把先秦文獻(xiàn)記載的和《史記·夏本紀(jì)》記載的關(guān)于大禹的事跡，歸納為5個(gè)方面：一是治水，二是會(huì)諸侯于涂山，三是定都陽城，四是劃分九州，五是征三苗。
2006年開始，考古專家對(duì)安徽蚌埠禹會(huì)村“禹墟”進(jìn)行考古發(fā)掘，最終發(fā)現(xiàn)2000多平方米的大型祭祀臺(tái)基，是一處經(jīng)過人工實(shí)施的具有專一性功能的大型盟會(huì)場所，符合禹會(huì)諸侯的要求；長達(dá)50米并一字排開的35個(gè)柱坑，學(xué)者認(rèn)為是與會(huì)諸侯插旗桿的坑洞；同時(shí)，科學(xué)探測遺址文化層年代在距今4140年上下。“大禹治水‘劈山導(dǎo)淮’‘禹會(huì)諸侯于涂山’，從神話傳說中走了出來。”李伯謙說，“禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”這個(gè)記載應(yīng)是可信的。
關(guān)于夏朝是不是存在，《尚書》《古本竹書紀(jì)年》《史記》等記載“太過虛無縹緲”，雖然有線索可尋，但夏的傳說還是要依靠考古證實(shí)。
“應(yīng)該說，二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)，可以證明和確認(rèn)‘夏’是可信的。”王巍告訴《中國報(bào)道》記者，“從二里頭遺址來看，形成了擇中建都、擇中立宮、中軸線理念，有了對(duì)龍的崇拜，有青銅禮器和玉禮器等一整套禮儀制度，對(duì)周圍廣大地區(qū)產(chǎn)生了強(qiáng)烈輻射，形成了中國歷史上第一次‘王朝氣象’。”
有的時(shí)候，歷史在不經(jīng)意間留下的隱約線索，草蛇灰線，伏脈千里，甚至?xí)痼@我們。
出土于1976年陜西省臨潼縣的西周利簋，器內(nèi)底鑄銘文4行33字，記載了“武王伐紂”這一重大歷史事件。周武王率軍擊潰商軍之后，身為右史的利得到周武王賞賜給他的青銅，并鑄造了一件銅簋，作為永世的紀(jì)念。利簋銘文中所記載的這一戰(zhàn)爭在甲子日晨，并逢歲星當(dāng)空，印證了《尚書·牧誓》中所記載的“時(shí)甲子日昧爽，王朝至于商郊牧野”，證實(shí)了這些文獻(xiàn)史料較高程度的可靠性。
△西周利簋銘文記載了“武王伐紂”這一重大歷史事件，與《尚書·牧誓》中的記載相互印證。攝影/滕言妍
當(dāng)然，并不是所有傳說都能在典籍和考古中找到蛛絲馬跡，考古也不是單純?yōu)榱擞∽C典籍記錄和傳說。良渚就是一個(gè)打破我們傳統(tǒng)認(rèn)知的存在。
“中華文明探源工程”確定了4個(gè)最重要的區(qū)域性中心性遺址：浙江良渚遺址、陜西石峁遺址、山西陶寺遺址和河南二里頭遺址。而良渚遺址為實(shí)證中華文明五千年提供了最直接的依據(jù)。
距今5300年—4300年的良渚古城遺址，規(guī)模宏大、遺存類型復(fù)雜、內(nèi)涵豐富，其遺產(chǎn)的整體價(jià)值由城址、外圍水利系統(tǒng)、分等級(jí)墓地和以良渚玉器為代表的出土器物等人工遺存要素共同承載。2019年7月6日，良渚古城遺址被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。世界遺產(chǎn)委員會(huì)認(rèn)為，“良渚古城遺址代表了中國5000多年前偉大史前稻作文明的成就，是杰出的城市文明代表”。
然而在傳世史籍里，“良渚古國”并沒有留下只言片語，經(jīng)過80多年的考古發(fā)掘，它的面貌才逐漸顯露。
哪里是“最早的中國”？
傳統(tǒng)觀念里，夏朝是中國第一個(gè)中央王朝，就是“最早的中國”。但隨著近代考古發(fā)掘工作的推進(jìn)，尤其是良渚遺址、陶寺遺址、石峁遺址、河洛古國等被發(fā)現(xiàn)，越來越多的“地書”更新著傳世典籍給我們的認(rèn)知。
中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員、二里頭考古隊(duì)第二任隊(duì)長許宏提出作為廣域王權(quán)國家的“最早的中國”。他認(rèn)為，二里頭文明應(yīng)該開啟了王朝時(shí)代，應(yīng)該是“最早的中國”。他在《最早的中國》一書中，敘述了這個(gè)“最早的中國”的形成過程，即在龍山文化時(shí)期，廣袤的中原成了“逐鹿”的戰(zhàn)場，并最終催生出了二里頭所代表的王權(quán)國家。
△山西襄汾陶寺遺址觀象臺(tái)俯瞰圖。
而認(rèn)為陶寺是“最早的中國”的中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員、陶寺考古隊(duì)隊(duì)長何駑，則是基于“中國”最初的含義是“在由圭表測定的地中或中土所建之都、所立之國”。他認(rèn)為，陶寺中期墓葬中出土的測量日影的圭尺就代表著“地中”。依據(jù)測年數(shù)據(jù)，可以說至少4000多年前人們意識(shí)中的“地中”是在陶寺所在晉南一帶。
山西臨汾陶寺遺址距今4300年至3900年，是中國史前“都城要素最完備”城址，在文獻(xiàn)中稱為“堯都平陽”。陶寺發(fā)現(xiàn)了迄今世界最早的觀象臺(tái)遺址，出土了龍盤、“文”字扁壺、鼉鼓、石磬、玉獸面以及中國最早的“銅器群”等“重器”。很多人相信，陶寺正是傳說中堯、舜的都城。
不過，中國考古學(xué)會(huì)副理事長、北京大學(xué)教授趙輝認(rèn)為，“國家”最早不在中原，而在良渚，“大量考古發(fā)現(xiàn)顯示，良渚作為一個(gè)國家已經(jīng)具備了可以討論其形態(tài)的成熟條件”。
一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，在5000多年前中華文明“滿天星斗”時(shí)期，日后引領(lǐng)“王朝氣象”的中原地區(qū)卻顯得沉寂。有研究者把這稱為“中原地區(qū)文明洼地現(xiàn)象”。
但2020年發(fā)布考古成果的河南鞏義雙槐樹遺址，或許改變了這個(gè)“洼地現(xiàn)象”。這處被命名為“河洛古國”的距今約5300年的遺址，發(fā)現(xiàn)有仰韶文化中晚階段三重大型環(huán)壕、封閉式排狀布局的大型中心居址、三處夯土祭祀臺(tái)遺跡等，并出土了一大批仰韶文化時(shí)期豐富的文化遺物。
李伯謙認(rèn)為，這是“黃帝時(shí)代都城遺址”。“黃帝時(shí)代是一個(gè)時(shí)期，黃帝不是指一個(gè)人，是一個(gè)部落。不排除雙槐樹遺址是黃帝時(shí)代的都邑所在，至少是早期中國的醞釀階段。”李伯謙說。這一觀點(diǎn)，與距今約4300年至3800年的史前巨型遺址石峁古城“是黃帝部族所居之城”說法看似“南轅北轍”，卻又有某種合理內(nèi)在聯(lián)系。
△河南鞏義雙槐樹遺址拍攝的用陶罐模擬的北斗九星天文遺跡。
也有專家將“中國”的開端向更遠(yuǎn)處追溯。中國人民大學(xué)歷史學(xué)院教授韓建業(yè)提出，仰韶文化東莊—廟底溝類型的強(qiáng)力擴(kuò)張形成了廟底溝時(shí)代，這標(biāo)志著“早期中國文化圈”或文化上的“早期中國”的形成，廟底溝時(shí)代的文化共同體奠定了以后中國的地理和文化上的基礎(chǔ)。
“實(shí)際上，我個(gè)人對(duì)糾結(jié)哪里是‘最早的中國’不是太認(rèn)可。”王巍對(duì)《中國報(bào)道》記者表示，重要的是5500年前開始形成的早期“中華文化圈”，是一個(gè)文化共同體，就是后來中國的雛形，而不是“最早的那一點(diǎn)”到底在哪里。“正因?yàn)樵缙谥腥A文化圈的形成，相互交融、促進(jìn)，中原文明不斷吸收、匯聚，形成了后來的‘王朝氣象’。”
此前接受《中國報(bào)道》記者采訪，浙江省文物考古研究所研究員王寧遠(yuǎn)在評(píng)論“良渚是最早的中國”時(shí)表示，5000年前中國有很多像良渚這樣的區(qū)域國家，“一般人的理解都是點(diǎn)式的，而且有一個(gè)錯(cuò)覺，把考古發(fā)現(xiàn)的最早的當(dāng)成真實(shí)歷史上最早的。實(shí)際上，我們覺得那時(shí)候百花齊放”。
“逐鹿中原”與國家概念
從距今4300年開始，考古發(fā)現(xiàn)中的中原文明開始“異軍突起”。而此時(shí)，曾經(jīng)璀璨奪目的良渚文明進(jìn)入尾聲。
中原文明的崛起，王巍認(rèn)為是綜合因素。他向《中國報(bào)道》記者解釋說，對(duì)內(nèi)，中原文明對(duì)其他區(qū)域文化兼容并蓄；對(duì)外來文化，也同樣取長補(bǔ)短、不斷發(fā)展。同時(shí)，還有氣候和地理因素，“黃河中游有多樣的地形條件，可以多品種種植，粟、黍、稻、麥、豆五谷的種植，使得農(nóng)業(yè)能夠持續(xù)發(fā)展。4000多年前有一次比較普遍的洪水，在良渚遺址上層洪水層非常普遍，禾本科花粉顯著減少，許多稻田重新淪為濕地，農(nóng)業(yè)遭受毀滅性打擊，支撐不了那么龐大的社會(huì)存在”。
△河南偃師二里頭遺址出土的綠松石龍形器復(fù)制品。
距今3800年前后，陶寺文化、石峁集團(tuán)等紛紛衰落。被普遍認(rèn)為是夏代中晚期都城的二里頭文化崛起，在河洛交匯之地建立二里頭大型都邑，中國第一個(gè)王朝誕生了。此后，這形成了一個(gè)延續(xù)數(shù)千年的獨(dú)特景觀——中原地區(qū)被視為“天下之中”，要取得“天下”，無論是誰，都要“逐鹿中原”；如果沒有占據(jù)中原的政權(quán)，似乎就是法理上的“不合法”政權(quán)。
至于為何要“逐鹿中原”，許宏總結(jié)可能的原因包括中原的環(huán)境受限制、資源集中、人口密度大，也是物流、情報(bào)、信息網(wǎng)絡(luò)的中心，同時(shí)還有賴于中原文化政治、經(jīng)驗(yàn)的成熟。早期國家的向外擴(kuò)張有著中原王朝的政治意圖，除了利用“天下之中”的有利條件在廣大區(qū)域建立政治關(guān)系網(wǎng)以外，還在于獲取各地的自然資源。
△四川三星堆遺址8號(hào)“祭祀坑”拍攝的銅神壇局部。
西周初年的青銅器何尊銘文中有“宅茲中國”字樣，是目前所見文物中最早提及“中國”的文字資料。這里的“中國”，指的是伊洛匯聚的洛陽盆地，是周人地理和政治觀念中的“天下”的中心地區(qū)。
“‘宅茲中國’雖然是西周的銘文，體現(xiàn)出周人的天下觀，但這個(gè)觀念肯定在西周之前就已經(jīng)形成了，所以才有的這個(gè)詞。”王巍對(duì)《中國報(bào)道》記者表示，“堯、舜時(shí)期勢力范圍都相對(duì)較小，但那時(shí)候可能已經(jīng)有一個(gè)朦朧的天下觀，包括后來的‘禹貢九州’，應(yīng)該是天下觀的雛形。到了夏代后期，其輻射影響的范圍，最起碼直接控制的范圍就有河南全境、山西南部，相當(dāng)廣闊。我們認(rèn)為這時(shí)候已經(jīng)形成了初步的天下觀。經(jīng)過商朝，到西周時(shí)期，天下觀基本上穩(wěn)固了；再到秦統(tǒng)一中國，實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，是不斷變化的過程。
“人們常形容整個(gè)中國版圖是一把坐西北朝東南的大座椅，座椅內(nèi)山地高原和平原丘陵區(qū)的交界處，又形成了中原腹地這把小座椅……這樣的生態(tài)環(huán)節(jié)邊緣地帶，也正是文化板塊的碰撞交匯處。高度發(fā)達(dá)的文明，往往就是這種碰撞交匯的結(jié)晶。最早的‘中國’也就誕生在這里。”許宏說。
△河南安陽殷墟王陵遺址。攝影/徐豪
我們?cè)倏搓P(guān)于哪里是“最早的中國”爭論，如果不從學(xué)理上細(xì)究，以當(dāng)代民族國家概念下普通人的理解，或許“中國”先是有一個(gè)文化共同區(qū)域，在這個(gè)概念匯聚的基礎(chǔ)上從地域上形成早期的“中國”，然后演變出文化心理統(tǒng)一的中華民族共同體。
蘇秉琦先生指出，“中國”概念形成過程，還是中華民族多支祖先不斷組合與重組的過程；從共識(shí)的“中國”（傳說中的五帝時(shí)代，各大文化區(qū)系間的交流和彼此認(rèn)同）到理想的中國（夏商周三代政治文化上的重組），到現(xiàn)實(shí)的中國——秦漢帝國，也相應(yīng)經(jīng)歷了“三部曲”的發(fā)展。
亙古亙今，綿延不絕
在西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文中，著名哲學(xué)家馮友蘭這樣寫道：“我國家以世界之古國，居?xùn)|亞之天府……蓋并世列強(qiáng)，雖新而不古；希臘羅馬，有古而無今。惟我國家，亙古亙今，亦新亦舊……”
在外敵入侵的戰(zhàn)爭年代，中華民族日用而不覺的文化基因激勵(lì)著我們保家衛(wèi)國、自強(qiáng)不息。
王寧遠(yuǎn)向《中國報(bào)道》記者講述了“四大文明古國”之說背后的故事。“甲午戰(zhàn)爭以后，中國人一點(diǎn)民族自信心都沒有了。1900年，梁啟超寫下《二十世紀(jì)太平洋歌》一詩提出了‘四大文明古國’之說，把中國放到世界的視角去看，激勵(lì)中國人重振自信，為民族謀取復(fù)興。”
△浙江良渚遺址出土的玉璧。攝影/劉嶸
“我們的先祖1.5萬年前便發(fā)明了制陶術(shù)，1萬年前就栽培出世界上最早的稻、粟、黍，9000多年前就掌握了制玉技術(shù)，8000多年前就制作出骨笛，7000 多年前就發(fā)明了輪軸技術(shù)，6000多年前就制作出絲綢……中華文明的燦爛成就和對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)，讓我們心生自豪，給我們精神上的鼓舞激勵(lì)。”王巍說。
王巍進(jìn)一步向《中國報(bào)道》記者表示，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，世界上幾大農(nóng)作物中的粟、黍、稻、大豆都是中國原產(chǎn)。中國祖先馴化栽培的水稻，養(yǎng)活了世界三分之一的人口。農(nóng)耕技術(shù)與絲織品生產(chǎn)技術(shù)，向朝鮮半島和日本列島傳播，又從歐亞草原傳播至西亞和歐洲。夏商周文明的青銅容器鑄造技術(shù)向朝鮮半島和日本列島傳播，催生了東北亞地區(qū)的青銅時(shí)代。
“中華文明是唯一延綿至今未曾中斷的原生文明，在人類文明史上占有獨(dú)特而重要的地位。中華文明的發(fā)展過程、豐富內(nèi)涵和燦爛成就，可以為增強(qiáng)我們的文化自信提供精神動(dòng)力，為民族復(fù)興提供強(qiáng)大的精神力量。”王巍說。
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