當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。在這一社會(huì)變革和實(shí)踐創(chuàng)新中，社會(huì)思想觀念和價(jià)值取向日趨活躍、主流和非主流同時(shí)并存、社會(huì)思潮紛紜激蕩。意識(shí)形態(tài)特別是思想理論領(lǐng)域的斗爭(zhēng)充滿復(fù)雜性、尖銳性。新自由主義、歷史虛無(wú)主義、西方憲政民主觀、“普世價(jià)值”論等錯(cuò)誤思潮此起彼伏、競(jìng)相發(fā)聲，試圖左右或顛覆中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，消弭中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。因此，我們必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

清代學(xué)者龔自珍曾指出：“欲亡其國(guó)，必先滅其史；欲滅其族，必先滅其文化。”蘇聯(lián)解體、東歐劇變就是鏡鑒。它表明國(guó)家的解體、政權(quán)的喪失、事業(yè)的葬送往往是從思想領(lǐng)域開(kāi)始的。習(xí)近平總書(shū)記曾一針見(jiàn)血地指出：“中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，決不能在根本性問(wèn)題上出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤，一旦出現(xiàn)就無(wú)法挽回、無(wú)法彌補(bǔ)。”正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待當(dāng)前的各種社會(huì)思潮, 是關(guān)系當(dāng)代中國(guó)前途和命運(yùn)的根本問(wèn)題。

近期，網(wǎng)絡(luò)以及其他媒體上不斷釋放出一些言論，指責(zé)我們對(duì)各種錯(cuò)誤思潮的批判是“左傾回潮與反撲”，甚至攻擊黨和國(guó)家批判錯(cuò)誤思潮的意識(shí)形態(tài)建設(shè)舉措。在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，各種錯(cuò)誤思潮暗流涌動(dòng)，其影響力不容小覷，更不能置之不理。事實(shí)已經(jīng)并將繼續(xù)證明，對(duì)錯(cuò)誤思潮如不能及時(shí)亮劍，持續(xù)有力地進(jìn)行批評(píng)，其蔓延泛濫將會(huì)擾亂我們的思想，動(dòng)搖理想信念，干擾社會(huì)和諧穩(wěn)定，而維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全將淪為一句空話。為了消除錯(cuò)誤思潮的危害，我們必須理直氣壯地開(kāi)展思想理論斗爭(zhēng)，旗幟鮮明地批判各種錯(cuò)誤思潮,以堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信和文化自信。這種自信主要來(lái)自于兩個(gè)方面：

一是我們的事業(yè)堅(jiān)持以人民為中心的立場(chǎng)。馬克思主義認(rèn)為“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”，決定歷史前進(jìn)方向的是“行動(dòng)著的群眾”。馬克思主義以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放為己任，反映了人類對(duì)理想社會(huì)的美好憧憬。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“我們黨來(lái)自人民、植根人民、服務(wù)人民，黨的根基在人民，血脈在人民，力量在人民”，“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。這充分體現(xiàn)了我們黨為人民服務(wù)的宗旨和以人民為中心的發(fā)展思想。旗幟鮮明批判錯(cuò)誤思潮，以實(shí)際行動(dòng)維護(hù)黨和人民的根本利益，正是堅(jiān)持和捍衛(wèi)馬克思主義的迫切需要。

二是我們的事業(yè)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則。列寧曾強(qiáng)調(diào)，馬克思主義的全部精神，它的整個(gè)體系，要求人們對(duì)每一個(gè)原理都要?dú)v史地，都要同其他原理聯(lián)系起來(lái)，都要同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)加以考察。毛澤東也曾指出：“理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則。”堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品格，也是我們黨一貫倡導(dǎo)并長(zhǎng)期堅(jiān)持的優(yōu)良學(xué)風(fēng)和思想路線。以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，聯(lián)系國(guó)際國(guó)內(nèi)大局觀察和分析問(wèn)題，既要求我們客觀地正視思想文化、價(jià)值取向多樣化的現(xiàn)實(shí)，以及各種社會(huì)思潮交流交鋒的態(tài)勢(shì)，更要求我們?cè)鰪?qiáng)批判各種錯(cuò)誤思潮的自覺(jué)性，把握運(yùn)用馬克思主義引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮的主動(dòng)性。

立場(chǎng)決定出發(fā)點(diǎn)，原則決定落腳點(diǎn)。對(duì)各種錯(cuò)誤思潮進(jìn)行批判，絕不僅僅是一般性的學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是政治是非問(wèn)題。它甄別的是正確與錯(cuò)誤、真理與謬誤，關(guān)注的是國(guó)際話語(yǔ)體系和話語(yǔ)權(quán)。

之所以批判歷史虛無(wú)主義，是因?yàn)樗`背了唯物史觀，干擾了人們正常的歷史認(rèn)知，有著明顯的政治企圖。歷史虛無(wú)主義認(rèn)為中國(guó)革命完全是破壞性的和錯(cuò)誤的；它否定社會(huì)主義道路是歷史的必然選擇；它否定和歪曲黨的歷史，抹黑革命英雄人物。從根本上來(lái)說(shuō)，歷史虛無(wú)主義企圖消解黨執(zhí)政的歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)合理性。它不是一般地否定歷史，而是通過(guò)否定或者歪曲某些歷史事件或人物來(lái)宣傳其錯(cuò)誤的理論觀點(diǎn)。歷史不能假設(shè)，更不是一個(gè)任人打扮的小姑娘。歷史虛無(wú)主義搞亂人們的歷史認(rèn)知，從根本上就違背了客觀歷史事實(shí)，因而根本就不是什么學(xué)術(shù)創(chuàng)新、學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)，更沒(méi)有什么學(xué)術(shù)價(jià)值、學(xué)術(shù)意義可言。因此，我們必須從學(xué)理上深入批判歷史虛無(wú)主義，正本清源、以正視聽(tīng)，這樣才能寫(xiě)好歷史教科書(shū)、增添歷史正能量。

之所以批判“普世價(jià)值”論，是因?yàn)樗衙裰?、自由、平等、人?quán)等當(dāng)成超越時(shí)空、國(guó)家、階級(jí)的價(jià)值，而忽視了其歷史性、地域性、民族性。這是典型的形而上學(xué)的思維方法和歷史唯心主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)。這里的問(wèn)題在于，價(jià)值是為少數(shù)人服務(wù)還是為絕大多數(shù)人服務(wù)。“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同。所以然者何？水土異也。”同樣,在價(jià)值的圖譜中，概念相似或相同，其內(nèi)涵和理念不同，所以然者何？國(guó)情異也。“普世價(jià)值”論的政治企圖和要害在于，宣揚(yáng)中國(guó)只有接受西方的“普世價(jià)值”才有出路和前途。它以消解共產(chǎn)主義理想、確立資本主義不可超越為前提，否定中國(guó)特色社會(huì)主義。我們要吸納人類文明進(jìn)步的有益成果，但并不是承認(rèn)和接受西方所謂的“普世價(jià)值”，更不能用中國(guó)學(xué)術(shù)詞匯與之生硬對(duì)接，而是要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。早在1944年7月14日，毛澤東在同英國(guó)記者斯坦因的談話中就指出：“我們的態(tài)度是批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)和外國(guó)的思想。我們既反對(duì)盲目接收任何思想也反對(duì)盲目抵制任何思想。我們中國(guó)人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長(zhǎng)起來(lái)。”

之所以批判西方憲政民主觀，是因?yàn)樗拇滴鞣?ldquo;憲政民主”制度是中國(guó)政治體制改革的唯一出路，其觀點(diǎn)往往以偷換概念等方式進(jìn)行包裝，擾亂我們的社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展。“憲政”概念來(lái)源于西方，其本意是強(qiáng)調(diào)在國(guó)家政治生活中要遵從憲法的基本精神。憲政是西方資本主義政治制度的基本架構(gòu)，其核心是議會(huì)民主制、多黨競(jìng)選、三權(quán)分立和軍隊(duì)國(guó)家化、中立化。西方“憲政民主”觀的鼓吹者要在中國(guó)照搬西方的政治制度。而現(xiàn)實(shí)告訴我們，那些接受了所謂“普世價(jià)值”的國(guó)家往往陷入了動(dòng)蕩和混亂。他們還玩起了偷換概念的把戲。比如，我們黨歷來(lái)強(qiáng)調(diào)憲法是國(guó)家的根本法，黨領(lǐng)導(dǎo)人民制定憲法和法律，黨的各級(jí)組織和領(lǐng)導(dǎo)干部必須在憲法法律范圍內(nèi)活動(dòng)。但是，有些人卻把依憲執(zhí)政這一精神和原則有意誤讀為實(shí)行西方式的“憲政”，不時(shí)拋出“黨大還是法大”的偽命題，甚至匪夷所思地將中國(guó)夢(mèng)界定為“憲政夢(mèng)”，從而歪曲中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

之所以批判新自由主義，是因?yàn)樗穸ü兄啤⒎穸▏?guó)家干預(yù)，強(qiáng)調(diào)“自由化”、“私有化”和“市場(chǎng)化”。它是為舊的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序和金融壟斷資本利益服務(wù)的。事實(shí)證明，新自由主義并沒(méi)有帶來(lái)全球經(jīng)濟(jì)的持續(xù)繁榮發(fā)展，反而給許多國(guó)家和地區(qū)帶來(lái)了深重的災(zāi)難，如俄羅斯、東歐和拉丁美洲的一些國(guó)家都為此付出了沉重代價(jià)。一些西方國(guó)家自身也深陷金融危機(jī)、債務(wù)危機(jī)難以自拔。這些事實(shí)宣告了新自由主義的破產(chǎn)。批判新自由主義就是要從學(xué)理上指出它的危害性，警惕一些人要將其復(fù)制到中國(guó)的觀點(diǎn)。這對(duì)于維護(hù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全和促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展具有積極的意義。

舉以上四種錯(cuò)誤思潮為例，旨在說(shuō)明它們往往在傳播過(guò)程中披著學(xué)術(shù)的外衣，具有很強(qiáng)的迷惑性和欺騙性，因而我們也要從學(xué)理角度深入開(kāi)展對(duì)其批判，從思想上廓清各種錯(cuò)誤思潮制造的理論迷霧。我們要看到，一種錯(cuò)誤思潮即使暫時(shí)消失了，假以時(shí)日可能還會(huì)沉渣泛起，還會(huì)改頭換面重新出現(xiàn)。無(wú)論錯(cuò)誤思潮的理論如何具有迷惑性，手段如何多樣化，它們總是遠(yuǎn)離人民立場(chǎng)，無(wú)視實(shí)事求是的原則。其目的“總是企圖讓我們黨改旗易幟、改名換姓，其要害就是企圖讓我們丟掉對(duì)馬克思主義的信仰，丟掉對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的信念。”歸根結(jié)底就是否定中國(guó)特色社會(huì)主義。堅(jiān)持理論斗爭(zhēng)，批判錯(cuò)誤思潮正是要幫助人們看清它們所暗藏的玄機(jī)，以免不知不覺(jué)中充當(dāng)了西方意識(shí)形態(tài)的鼓吹者。

歷史和實(shí)踐一再證明，對(duì)國(guó)外的理論、概念、話語(yǔ)、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來(lái)用，不適用的就不要生搬硬套。一些理論觀點(diǎn)和思想成果可以用來(lái)說(shuō)明一些國(guó)家和民族的發(fā)展歷程，在一定地域和歷史文化中具有合理性，但如果硬要把它們套在其他國(guó)家和民族頭上，并以此為絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，那就是荒謬的了。這一邏輯和結(jié)論是常識(shí)，一些錯(cuò)誤思潮恰恰違背了常識(shí)，如果不是出于理論的淺薄，那就是別有用心。對(duì)此，我們必須始終保持學(xué)術(shù)上的自覺(jué)、理論上的清醒和政治上的堅(jiān)定，敢于理直氣壯地同錯(cuò)誤思潮進(jìn)行理論斗爭(zhēng)。

（本文系北京高校中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心、中共北京市委教育工委首都大學(xué)生思想政治教育研究課題“以育人育才為核心，構(gòu)筑高校思想政治理論課建設(shè)新模式”（BJSZ2017YB33）階段性成果）

（作者系北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授）

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