縱觀習(xí)近平歷次重要講話發(fā)現(xiàn)，他善于運(yùn)用古代典籍、經(jīng)典名句來(lái)闡述思想。諸子百家，唐詩(shī)宋詞，被其信手拈來(lái)，寄意深遠(yuǎn)。而用典的背后是“治世”，梳理《習(xí)近平用典》一書(shū)中他曾引用的近300條典故，發(fā)現(xiàn)習(xí)近平用典也有自己的偏愛(ài)。他最常引用的書(shū)籍是哪些，最多引用哪些大家的說(shuō)法，從中也能折射出習(xí)近平的一些治理思想和執(zhí)政風(fēng)格。

 

最常引用《論語(yǔ)》：

從儒學(xué)經(jīng)典中尋找解決現(xiàn)實(shí)難題的方法

習(xí)近平在所有講話中引用次數(shù)最多的是源自儒學(xué)經(jīng)典的名言，其中，他引用《論語(yǔ)》11次，《禮記》6次，《孟子》4次，《荀子》3次，《尚書(shū)》、《二程集》等儒學(xué)經(jīng)典著作也被多次引用。

這不是偶然的，習(xí)近平對(duì)儒學(xué)的關(guān)切由來(lái)以久。早在2013年11月26日，他就參觀儒家圣地曲阜孔府，并在孔子研究院拿起《孔子家語(yǔ)通解》和《論語(yǔ)詮解》這兩本書(shū)翻閱，說(shuō)要“讀一讀”；2014年5月4日，習(xí)近平到北大看望了中華孔子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)湯一介；2014年9月24日，習(xí)近平在北京參加了紀(jì)念孔子誕辰2565年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，他對(duì)儒家文化價(jià)值觀的論述成了當(dāng)時(shí)的輿論熱點(diǎn)，充分推動(dòng)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的關(guān)注。

在紀(jì)念孔子誕辰2565年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，習(xí)近平指出，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的難題的重要啟示。隨后，他一口氣舉例列出了多種優(yōu)秀古代思想：自強(qiáng)不息，以民為本，為政以德，革故鼎新，以德立人，以誠(chéng)待人，清廉從政、勤勉奉公，儉約自守，居安思危等等。

當(dāng)前的中國(guó)，國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云變幻，國(guó)家治理千頭萬(wàn)緒，深化改革繁重復(fù)雜，各種思想碰撞激蕩，習(xí)近平引用的儒家經(jīng)典，或談敬民，如《孟子》中“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂”；或談為政，如《論語(yǔ)》中的“政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”；或談立德，如《二程集》中的“一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾”；或談外交，如《禮記》中的“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”等等，無(wú)不是從當(dāng)下中國(guó)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，針對(duì)當(dāng)下中國(guó)最緊迫的問(wèn)題所談。

從儒家經(jīng)典中尋找解決現(xiàn)實(shí)難題的辦法，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取治國(guó)理政的養(yǎng)分，這也是習(xí)近平重視儒家經(jīng)典的原因。

 

 

最青睞蘇東坡：

借古人政績(jī)觀呼喚以民為本以廉為首的官員人格

習(xí)近平引用典故最多的古代名人是誰(shuí)？答案是蘇軾。

習(xí)近平引用蘇軾的7個(gè)名句，并多次表示他很喜歡蘇軾的一句話——“天下之患，最不可為者，名為治平無(wú)事，而其實(shí)有不測(cè)之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至于不可救。”他對(duì)蘇軾的青睞可見(jiàn)一斑。

蘇軾作為“唐宋八大家”之一的文學(xué)家身份為中國(guó)人民所熟識(shí)，而他其實(shí)還有著另一個(gè)身份——政治家。他從政為官40年，曾經(jīng)歷過(guò)三次巨大的貶謫生涯，但一直堅(jiān)持為官以民為本，堅(jiān)持做人以廉為首，理政以廉為上。即使是在被貶后，仍然專(zhuān)注于為民辦實(shí)事，在徐州，他親自帶領(lǐng)官員防洪、筑堤；在杭州，他疏浚西湖，修筑蘇堤；在廣東惠州，他引泉入城，供百姓飲用。此外，各地的東坡井、東坡書(shū)院，惠州的東坡孤兒院，海南的東坡醫(yī)所……也都是蘇軾為民創(chuàng)下的實(shí)績(jī)。

這與習(xí)近平對(duì)好干部的標(biāo)準(zhǔn)是非常契合的。習(xí)近平曾在全國(guó)組織工作會(huì)議上鮮明地指出，好干部的標(biāo)準(zhǔn)，大的方面說(shuō)，就是德才兼?zhèn)?。新時(shí)期好干部標(biāo)準(zhǔn)是什么？他概括為：信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔。

而他對(duì)蘇軾名句的引用也說(shuō)明了這一點(diǎn)。“為國(guó)不可以生事，亦不可以畏事”強(qiáng)調(diào)干部要有擔(dān)當(dāng)和判斷；“天下之患，最不可為者，名為治平無(wú)事，而其實(shí)有不測(cè)之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至于不可救。”提醒干部要“智者見(jiàn)于未萌”，“對(duì)已經(jīng)看得清的方面，要深入研判、早作謀劃、從容應(yīng)對(duì)；對(duì)暫時(shí)難以看清的方面，要密切跟蹤、未雨綢繆、靈活應(yīng)對(duì)”；“臨大事而不亂，臨利害之際不失故常。”指向青年干部成長(zhǎng)過(guò)程中易出現(xiàn)的誤區(qū)“朝令夕改”、“急于求成”、“自以為是”、“眼高手低”；“物必先腐，而后蟲(chóng)生”指出“一些黨員、干部出這樣那樣的問(wèn)題，說(shuō)到底是信仰迷茫、精神迷失”。

 

 

最契合時(shí)代：

以“道”戒奢，依“法”治國(guó)，推“墨”實(shí)干

儒家經(jīng)典之外，道、法、墨三家的經(jīng)典語(yǔ)錄也是習(xí)近平講話和文章中的高頻詞。在《習(xí)近平用典》中，道家、法家、墨家的經(jīng)典言論分別出現(xiàn)8次（《老子》6次、《莊子》2次）、9次（《韓非子》4次、《管子》4次、《尸子》1次）和1次（《墨子》）。

產(chǎn)生于2000多年前的道家素來(lái)講究辯證法，主張“懷素抱樸”，推崇人與自然的和諧，反對(duì)腐敗與奢侈，這對(duì)今日中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型仍有著舉足輕重的現(xiàn)實(shí)意義。在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上，習(xí)近平引用《老子》“為之于未有，治之于未亂”，告誡廣大黨員干部要保持清醒頭腦、增強(qiáng)憂患意識(shí)，居安思危、防患未然；而早2008年的中央黨校進(jìn)修班開(kāi)學(xué)典禮上，習(xí)近平亦引用“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，提醒黨員干部要謹(jǐn)防“貪欲”之害，干干凈凈做人。

 

“法者，治之端也。”十八屆四中全會(huì)之后，中國(guó)法治進(jìn)程進(jìn)入快車(chē)道，“法治”的理念也不斷深入人心，這成為習(xí)近平治國(guó)理政最為醒目的標(biāo)志之一。以韓非子為集大成者的法家思想，也成為習(xí)近平治國(guó)理政的重要思想來(lái)源之一。

“奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱”、“道私者亂，道法者治”，習(xí)近平曾在不同場(chǎng)合、不止一次地強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)明黨的紀(jì)律”、重視“法治思維”和“法治方式”。

 

“老實(shí)做人、做老實(shí)人，是共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的內(nèi)在要求，是領(lǐng)導(dǎo)干部‘官德’的外在表現(xiàn)，也是我們黨的一貫主張。”習(xí)近平對(duì)黨內(nèi)的“老實(shí)人”推崇有加。墨子作為先秦百家中的實(shí)干家，以“兼愛(ài)非攻”為立派思想，強(qiáng)調(diào)對(duì)和平理念的堅(jiān)定信念。“慧者心辨而不繁說(shuō)，多力而不伐功，此以名譽(yù)揚(yáng)天下”，習(xí)近平曾借墨子之語(yǔ)肯定“老實(shí)人”。他認(rèn)為官員只有從實(shí)際出發(fā)，尊重事實(shí)、尊重科學(xué)，不唯上、不唯書(shū)、只唯實(shí)，最終才能得到群眾的認(rèn)可、社會(huì)的肯定。

 

 

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