作為對(duì)這方刻石進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的國(guó)內(nèi)第一人，南京大學(xué)考古學(xué)博士、著名金石學(xué)者鄭志剛在今年下半年對(duì)刻石內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)釋讀，而且專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)了學(xué)術(shù)論文。

　　★鄭志剛，南京大學(xué)考古學(xué)博士，首都師范大學(xué)書(shū)法碩士，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)韻文學(xué)會(huì)會(huì)員，國(guó)家二級(jí)美術(shù)師。

　　

         摩崖刻石為民祈雨

　　一篇190多字的東漢文章，在山野中被遮蔽、湮沒(méi)長(zhǎng)達(dá)1900余年后，新近在河南駐馬店市郊被發(fā)現(xiàn)。

　　這些具有極高史料、藝術(shù)價(jià)值的文字，為祈雨摩崖刻石，是河南境內(nèi)迄今所見(jiàn)的漢代官方摩崖孤品，從未見(jiàn)載于任何史籍。

　　所謂摩崖刻石，是將粗糲的天然崖巖略加平整、打磨，然后在其上書(shū)、刻文字以敘事、記功的一種珍貴遺存。

　　據(jù)鄭志剛博士考證，這件刊刻于東漢永初七年(公元113年)的隸書(shū)摩崖《張汜雨雪辭》，記載了當(dāng)時(shí)吳房縣主官?gòu)堛釣槊衿碛甑氖论E。全文195字，雖有風(fēng)化殘損，但整體上無(wú)礙辨識(shí)。其內(nèi)容為證史、補(bǔ)史提供了第一手材料，在研究漢代政治、氣象、書(shū)法藝術(shù)等諸多方面，都有著切實(shí)的價(jià)值。

　　該件摩崖刻石，發(fā)現(xiàn)于駐馬店驛城區(qū)胡廟鄉(xiāng)一座人跡罕至的野山，叫石龍山，屬伏牛山余脈。

　　《張汜雨雪辭》的文字，就刻在山巔一塊巨大巖石的自然斷面之上。其上、左、右?guī)r面均略呈放射狀展凸，既裹且罩，對(duì)刻石有所遮護(hù)。刻石略近正方形，寬57.5厘米、高51.5厘米，周邊有粗邊陰刻單線，框線交搭處四角，飾有漢代流行的卷云紋。

　　在這塊巨石后的西側(cè)，還有一段石頭城墻。沿著山脊向西蜿蜒而去，長(zhǎng)約1500米。但刻石與石頭城墻有無(wú)關(guān)聯(lián)？還有待進(jìn)一步考證。

　195字喚醒2000年前記憶

　　記者：鄭博士，刻石上這195個(gè)字的價(jià)值，主要體現(xiàn)在哪些方面？

　　鄭志剛：這方摩崖刻石的內(nèi)容，涉及東漢時(shí)期的氣象、天文、農(nóng)業(yè)、民俗、信仰、地理、行政區(qū)劃、職官、公務(wù)管理、匠作、文體、文字、書(shū)法藝術(shù)等諸多方面，通過(guò)與傳世文獻(xiàn)的對(duì)比研究，有著證史、補(bǔ)史的作用。譬如張汜、魏親等基層官吏的情況，史書(shū)中并沒(méi)記錄，是被歷史遺忘近2000年的人物。如果沒(méi)有這方摩崖，他們將永遠(yuǎn)湮沒(méi)在歷史的煙塵深處。

　　記者：您是怎樣接觸到這方刻石并展開(kāi)學(xué)術(shù)研究的？

　　鄭志剛：說(shuō)來(lái)慚愧，我是2015年7月份，才從安陽(yáng)的收藏家傅春喜先生處初次了解到這方摩崖刻石的。當(dāng)時(shí)，我從他那里看到摩崖拓片的圖片，直覺(jué)其與眾不同。首先是書(shū)法印象，不同于東漢中后期那種強(qiáng)調(diào)蠶頭燕尾的成熟八分體，也沒(méi)有通常漢代摩崖刻石字態(tài)的恣縱樸野，而是端謹(jǐn)莊雅、古雋淳朗，一派儒風(fēng)；再就是粗讀摩崖內(nèi)容后，立即就觸摸到了其中所蘊(yùn)含的豐富信息量。返回鄭州后，我又在網(wǎng)上查了關(guān)于這方摩崖的詳情，方知此罕見(jiàn)的漢代遺存，自2011年初被駐馬店當(dāng)?shù)財(cái)z影家偶然發(fā)現(xiàn)并經(jīng)《天中晚報(bào)》報(bào)道后，一直未受重視，還沒(méi)有被學(xué)術(shù)界進(jìn)行過(guò)任何研究。之后，我便逐字逐句地對(duì)此進(jìn)行研讀，學(xué)術(shù)工作量達(dá)一萬(wàn)余字，雖辛苦，總算是率先做了點(diǎn)扎扎實(shí)實(shí)的研究。

　　“官方祈雨摩崖孤品”

　　記者：您為什么將這方刻石命名為《張汜雨雪辭》？

　　鄭志剛：我們可以想一想，深冬臘月，吳房縣長(zhǎng)張汜，率領(lǐng)手下官吏登山祈雨，道是請(qǐng)雨，實(shí)則也是祈雪。銘文中因“甘雨累落”而致的“庶卉咸茂”，在北方“十二月有閏六日”的特定時(shí)空背景下，大概只能是一種美好的幻象。這樣的描述令人費(fèi)解，到底是一時(shí)手誤還是有意的“好大喜功”，暫時(shí)難以判斷。不過(guò)，再看篇末所述，還算具備季節(jié)特征，祈雨而獲雪，在情理上也勉強(qiáng)能夠講得通。有鑒于此，我認(rèn)為將摩崖的題目定為《張汜雨雪辭》或更妥帖一些。

　　記者：為什么說(shuō)這方刻石是“河南境內(nèi)漢代官方祈雨摩崖孤品”？

　　鄭志剛：目前存世的兩漢刻石原石，加上原石已經(jīng)毀佚、只有拓本幸存的那部分，總共400多種。其中絕大部分屬于東漢時(shí)期，尤其集中在東漢中后期。當(dāng)時(shí)的刻石，主要分兩種類(lèi)型，一是碑刻，再就是摩崖。目前我們所能見(jiàn)到的漢代摩崖刻石，多出于東漢，而細(xì)看“漢三頌”等全國(guó)范圍內(nèi)著名的這些摩崖刻石，略加比較，即可發(fā)現(xiàn)《張汜雨雪辭》(公元113年，195字)無(wú)論從刊立時(shí)間還是總字?jǐn)?shù)上，都是比較早、比較多的；再看河南境內(nèi)漢代摩崖刻石，官方祈雨內(nèi)容的摩崖刻石，目前只有《張汜雨雪辭》一件。稱(chēng)其“孤品”，或許并不為過(guò)。

　　記者：這方漢代摩崖刻石的發(fā)現(xiàn)，對(duì)中原地區(qū)的文化發(fā)展會(huì)產(chǎn)生什么影響？它可以像《石門(mén)頌》、《西峽頌》等優(yōu)秀作品一樣，作為書(shū)法臨摹的范本嗎？鄭志剛：《張汜雨雪辭》在沉寂1900多年后被發(fā)現(xiàn)，必將以其多方面的價(jià)值，在中原大地的文史及藝術(shù)之苑內(nèi)，散發(fā)出璀璨的光芒，成為廣大臨池學(xué)書(shū)者的優(yōu)秀范本。

　新見(jiàn)東漢摩崖《張汜雨雪辭》[1]讀釋

　　□鄭志剛(南京大學(xué)考古學(xué)博士)

　　惟永初七年，十二月有閏六日[2]戊”戌，吳房長(zhǎng)[3]平陰[4]張汜字春孫[5]，以詔”請(qǐng)雨。絜齋[6]詣山，為民謁福。敬香充”牲[7]，稽首震恪[8]。上天崇遠(yuǎn)，款允[9]不達(dá)。”乃騭[10]田岳[11]，造靈作樂(lè)[12]。天監(jiān)閔照[13]，玄”云駢錯(cuò)[14]。觚胙[15]未終，甘雨氵絫落[16]。庶卉”咸茂，國(guó)賴(lài)寧樂(lè)。惟精之感[17]，厥應(yīng)孔”遬[18]。時(shí)與主簿[19]魏親[20]并余官屬[21]，攀兀”登峻，壹慨再息[22]。晏臻茲坐[23]，劬勞備”極。余來(lái)良難，君亦歉渴[24]。率土之賓，”此□□□[25]。欽記鄙辭[26]，以征百福。唯”遠(yuǎn)既哀[27]，殖我稼穡[28]。國(guó)殷民考[29]，蓋如”斯石。”亂曰：登斯岳兮，望旋機(jī)[30]；三光[31]霧兮，”雪徽徽[32]；降我穡兮，育英芝；國(guó)賴(lài)寧”兮，福崇崔[33]；永如山兮，靡隤時(shí)[34]。

　　注釋?zhuān)?/strong>

　　[1] 茲摩崖石刻在今河南省駐馬店市驛城區(qū)胡廟鄉(xiāng)石龍山巔一塊巨石之上。略近正方形，寬57.5厘米、高51.5厘米，環(huán)周界以粗邊陰刻單線，框線交搭處四角飾有漢代流行的卷云紋；凡16行，滿(mǎn)行13字，闕13字，實(shí)有195字；隸書(shū)，波磔含蓄收斂，用筆方圓互見(jiàn)，字態(tài)略瘦高，飽滿(mǎn)淳朗。

　　[2] 永初七年，公元113年，漢安帝劉祜在位。有通“又”，斯年臘月置閏，頗罕見(jiàn)。

　　[3] 吳房，春秋時(shí)房國(guó)，漢置吳房縣，屬汝南郡。

　　[4] 平陰，古縣名，西漢置，故治在今河南孟津縣東。

　　[5] 正史未載，可補(bǔ)史闕。汜，水決后又流入，即由干流分出又匯合到干流的水；春，萬(wàn)物生長(zhǎng)的季節(jié)；孫，再生、孳生的植物(樹(shù)木旁枝所生新枝稱(chēng)“孫枝”)或脈絡(luò)的細(xì)小分支。由張氏之名、字義前后關(guān)系看，或勉無(wú)捍格之失。

　　[6] 同“潔齋”，凈潔身心，誠(chéng)敬齋戒。

　　[7] 充，滿(mǎn)、足；牲，古代特指供宴饗祭祀用的牛、羊、豬等家畜。

　　[8] 震，威嚴(yán)、肅然；恪，恭敬、謹(jǐn)慎。

　　[9] 款，誠(chéng)懇；允，信、實(shí)、極致?？钤?，真切而極致的誠(chéng)意。

　　[10]“陟”之誤，攀登、登高。

　　[11] 田岳，或即“田祖之岳”之省稱(chēng)。田祖，即神農(nóng)氏。祈雨時(shí)登田祖之山、祭神農(nóng)氏，當(dāng)為題中之義。

　　[12] 造靈，指祈雨時(shí)造土龍。作樂(lè)，指祈雨時(shí)壯觀的舞樂(lè)。

　　[13] 天監(jiān)，上天對(duì)下民的監(jiān)視；閔，通“憫”，哀憐；照，關(guān)照、照顧。

　　[14] 玄，黑色；駢錯(cuò)，連比錯(cuò)雜。

　　[15] 觚，古代酒器，青銅制；胙，古代祭祀時(shí)供的肉。觚胙未終，當(dāng)指祈雨時(shí)的祭祀儀式尚未進(jìn)行完畢。

　　[16] 絫，古同“累”，加三點(diǎn)水于“絫”旁，當(dāng)為對(duì)墜落之物液體屬性的強(qiáng)調(diào)。

　　[17] 惟精，即“惟精惟一”，精純專(zhuān)一之意；感，天人感應(yīng)。

　　[18] 厥，其、他的；應(yīng)，反應(yīng)、回應(yīng)；孔，甚、很；遬，古同“速”。

　　[19] 主簿，官名，各級(jí)主官屬下掌管文書(shū)簿籍的佐吏。

　　[20] 魏親，吳房縣主簿，正史失載，可補(bǔ)史闕。

　　[21] 官屬，主要官員的屬吏。祈雨作為縣內(nèi)大事，必當(dāng)有群吏參與。

　　[22] 慨息，感慨嘆息。一幫祈雨官吏為民生之多艱而再三感嘆。

　　[23] 晏，遲、晚；臻，到；茲，草席；坐，通“座”。古時(shí)發(fā)生災(zāi)情后，往往選一塊平地用草席圈起來(lái)，作為祭祀場(chǎng)所。文中“晏臻茲坐”的意思是，因?yàn)榍笆龅牡巧狡D難，致使延誤了到達(dá)山頂上草席鋪地的祈雨現(xiàn)場(chǎng)的時(shí)間。

　　[24]旱災(zāi)發(fā)生時(shí)，除了主持各種祈雨儀式，皇帝還須身體力行，罷宴減膳，蔬食齋戒。這里的“君亦歉渴”，當(dāng)指這種自省、自罪、縮食、減飲的表率行為。

　　[25] 賓，通“濱”，緊接、臨近。“此”下殘三字，待考。

　　[26]欽記，遵皇帝之命將職內(nèi)某事記錄下來(lái)。此處呼應(yīng)篇首“以詔請(qǐng)雨”，強(qiáng)調(diào)對(duì)上意的重視程度與落實(shí)力度。

　　[27] 哀，通“愛(ài)”，愛(ài)護(hù)；遠(yuǎn)，遠(yuǎn)方，偏僻之地。

　　[28] 殖，生長(zhǎng)、繁殖；稼穡，莊稼。

　　[29] 殷，富裕、富足；考，長(zhǎng)久、長(zhǎng)壽。

　　[30] “旋機(jī)”通“璇璣”，指璇璣星，即北極星。一般認(rèn)為自堯舜始，中國(guó)人便以北極星來(lái)定方向。

　　[31] 三光，古時(shí)指日、月、星。

　　[32] 徽徽，美好而靜謐。或即“霏霏”，狀雨雪之盛貌。

　　[33] 崇，山大而高；崔，高大、高峻。極言蒼生福祉之綿長(zhǎng)久遠(yuǎn)。

　　[34] 隤，倒下、崩潰；靡，無(wú)、沒(méi)有。此處指江山永固。

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