駐馬店市玉鼓傳人張廣召，生于1931年12月，祖籍周口市鄲城縣南豐鎮(zhèn)。目前，他居住在我市，以做小本生意為生。
據(jù)張老先生介紹，玉鼓又稱蘭鼓，是一種拍打樂器。玉鼓制作較為簡單，鼓筒用質(zhì)地上乘的毛竹做成，其長度一般為2.8尺，鼓面用豬心外面的薄膜風(fēng)干后制作而成。在演出時，只需將剪好的豬心膜用皮繩固定在鼓筒上就行了。
玉鼓是千百年來流行于民間的一種曲藝表演形式。舊時打玉鼓的人自稱為“跑江湖”的道人，在許多古代戲劇和神化傳說中常有打玉鼓的道人出現(xiàn)印證了這一點。玉鼓演唱的內(nèi)容多取材于群眾喜聞樂見的歷史演義、武俠、公案之類的段子。主要是歌頌真善美、鞭撻假惡丑，表達(dá)了人們對美好生活的向往。
玉鼓傳說是張果老偷來的
傳說中流傳世上的玉鼓有三種：第一種傳說是通天教主的乾坤條子，能裝日月乾坤；第二種傳說是來自飯壇老祖手中的玉鼓，因飯壇老祖是丐幫的祖師爺，代代相傳。但流傳后來，打玉鼓的藝人均不公開承認(rèn)飯壇老祖為他們的祖師。第三種傳說是張果老手中的玉鼓。“簡板敲，漁鼓響，張果老騎在驢背上。”簡單的幾句民謠道出了玉鼓曾經(jīng)與八仙的傳說。說起它的來歷，還有一段美麗的傳說。據(jù)傳，該玉鼓本是西天如來佛祖的道簽筒，后來被八仙中的張果老偷來玩耍，因怕佛祖追要，所以張果老總是倒騎毛驢向后看著。
據(jù)說，張果老的玉鼓流傳比較廣泛。該派系的玉鼓長3.3尺，在八仙過海時，龍王三太子使壞，趁人不備鉆進(jìn)了藍(lán)采和的花籃里，花籃隨后沉入海底，引起了八仙鬧海。
事后，張果老將手中的玉鼓鋸下4寸多，施法術(shù)編了只新花籃送給了藍(lán)采和。所以，張果老的玉鼓只剩下2.8尺多，從此流傳于世。后來，打玉鼓的藝人都拜張果老為祖師爺。為了表達(dá)對祖師爺?shù)淖鹬兀鱾飨聛淼挠窆亩疾怀^2.8尺。
20歲那年，一時興趣學(xué)玉鼓
說起從事玉鼓評書之路來，張老先生有很多話說。
據(jù)其回憶，他的師爺名賈唐，外號老唐僧，是一位演藝圈里行家里手，功底深厚、技藝精湛、技巧嫻熟，在周口一帶久負(fù)盛名。師傅楊志清外號楊麻子，當(dāng)年在演藝圈十分有名，除在玉鼓上有高超的技藝外，對大鼓書、墜子書也有較深的造詣，是曲藝界的全才，先后收了數(shù)十名徒弟。
張廣召幼年時就對玉鼓產(chǎn)生了極大興趣與愛好，只要聽說有演出，不管路途多遠(yuǎn)，他常會為了飽眼福耳福，飯不吃覺不睡也場場不落聽個痛快。加之他悟性好、記憶力強(qiáng)，所以聽后便能照葫蘆畫瓢表演給小伙伴兒聽。隨著年齡的增長，張廣召對玉鼓藝術(shù)的向往愈加強(qiáng)烈，學(xué)習(xí)此門藝術(shù)的決心更加堅定。于是，他在20歲那年下定決心拜師學(xué)藝。
張廣召老先生是他最后一個關(guān)門弟子。
三年后，經(jīng)過老師指點，他說唱玉鼓有了很大進(jìn)步。憑著精湛的技藝、嫻熟的技巧和扎實的基本功，成為同行的佼佼者和老師的得意門生，受到師傅和眾師兄的高度贊揚。
從此以后，他真正踏上了演出謀生的道路。
玉鼓藝術(shù)歷經(jīng)千年滄桑，流傳過程中自然也遺傳下諸多規(guī)矩，如拜師需要有三個師兄引薦，學(xué)徒要置辦酒席，所有的師兄都要來送禮喝酒，來時必須帶一條魚和老方桿子，代表“走四方、年年有余”。
一般一個師傅一生最多只能收十三個徒弟，最后一個為關(guān)門弟子，人稱十三太保。
據(jù)了解，以前玉鼓藝人在外行藝時，遇到同行要刨根問底，答對是喝茶吃酒；答錯了就得賠禮道歉，然后卷鋪蓋走人。總之，一些老江湖藝人碰到一起時，就要拉開架勢，對唱幾天幾夜，誰也不會輕易認(rèn)輸，一旦認(rèn)輸，就要拜對方為師，一日為師，終身為父。
為傳承，對玉鼓不離不棄
采訪中，張廣召拿出珍藏的玉鼓給記者展示，并現(xiàn)場說唱了一段玉鼓評書。
“老張可有才了，他閑著沒事時，還會穿上馬褂到小區(qū)游園里給鄰居唱玉鼓評書。”他的鄰居麻先生說，“打快板、說評書難不倒老張。而自從老張住進(jìn)這個小區(qū)后，小區(qū)里的歡聲笑語就多了起來。”
麻先生說，老張是在上世紀(jì)80年代來駐馬店做生意的，后來賺了不少錢，但很快就被人騙得一無所有。他說，老張雖然結(jié)過婚，但至今無兒無女。后來，為了糊口，就暫時放棄了說唱玉鼓，在街頭做起了打金銀首飾的活，生活逐漸穩(wěn)定后，就落戶在駐馬店。玉鼓便成了他的第二職業(yè)。
雖然年紀(jì)大了，手腳不方便了，但是為了玉鼓的傳承，他從來沒有忘記說唱玉鼓，閑暇時就會拿出玉鼓，一邊打快板、一邊說唱。麻先生說，有時候，大家在一起聊到古代的一些英雄人物時，老張就會情不自禁地唱起來，而且唱得很好聽，尤其是喝幾兩白酒后，興趣盎然，唱到動情時，他眼角掛滿了淚水。
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